《物种起源》，这是一部影响人类科学发展进程的绝世经典，我一向期望能一睹这本百年巨著的风采，最后有闲暇静下心来仔细阅读一番。下面是小编为你们整理的内容，希望你们喜欢。
物种起源读后感
我在生物学书上看到过这本书的名字——《物种起源》。我从中学到了很多在暑假。
有人评论说，《物种起源》的出版引发了一场生物学革命，它同历史舞台上的马克思主义一样，产生了巨大的效益和深远的影响。达尔文远离大城市的喧嚣。他正在他那安静的庄园里准备一场革命。马克思本人就是在世界的喧嚣中准备了这场革命。不同之处在于，杠杆作用只适用于另一点。与马克思主义相比，《物种起源》这本书将是如此的优秀。
达尔文和马克思一样是革命家。《物种起源》模糊了自然科学所有伟大真理的特征，使其变得清晰，使复杂性变得简单;《物种起源》向我们呈现了当下的自然科学，向我们展示了陌生的生命;《物种起源》使人们从进步主义的角度取代了神创论，在思维上有了质的飞跃。《物种起源》是物理学研究的基石。
达尔文找不到合理的遗传机制来解释自然选择。人们开始质疑物种起源的自然理论，达尔文在基因问题上也陷入了绝境。我认为拉马克主义和孟德尔主义都是达尔文对自然理论的补充和理论。达尔文在《物种起源》中提出的自然理论对世界的深远影响是我们无法估量的，而对生物群落的贡献更是令人惊叹。
《物种起源》还为动物行为学、神经生物学和心理学的交流理论奠定了基础。
《达尔文物种起源》的最后一部续集是《人与动物的表达》，它试图清除人类与非人类动物之间最后的障碍，即只有人类才能揭示痛苦、焦虑、悲伤、绝望、喜悦、爱、忠诚、恨、愤怒等情感。达尔文将对人类面部肌肉和发声的研究与相应的情绪状态联系起来，认为如果非人类动物表现出相同的面部动作和声音，它们也会表现出相似的情绪状态。
《物种的起源》不仅让我学到了进化论，它描述了优胜劣汰、过度繁殖、基因变异，我受益匪浅。
适者生存，只有适应自然才能生存，这也导致了生物的进化，达尔文在他的书中有一到五章集中论述了生物的进化，在进化中适者生存。在同一个人类社会，只有你，像动物一样，不断努力改变自己，才能适应社会。如果你不适应社会，你要么被社会淘汰，要么改变社会。我们可以看到，你，甚至不能适应社会，我们可以谈论改变社会。适者生存，让社会在你生存一天后离开。
适者生存是陶渊明因为不适应社会而隐居后，他仍然自由地生活，但适应了社会的人群，但他的生与死是不可预测的。陶渊明的社会是黑暗的。在黑暗的官场中，他不得不适应它。当然，答案是毫无疑问的。例如，当你知道人们在吃不健康的食物时，你会适应群体并一起吃饭吗?适者生存不是盲目适应，而是适应生存
虽然《物种起源》的理论并不完美，但它的影响和意义却是我不能低估的理论。达尔文给我展示了基于科学的生物学，这让我对生物学更感兴趣。也让我学会适者生存。
生活条件的变化是引起变异的重要因素。它不仅直接影响系统，还间接影响生殖系统。在任何情况下，变化都是自然和不可避免的，这可能是不对的。遗传和返祖的力量决定了突变是否会继续发生。可变性受到许多未知规律的支配，其中相关的增长可能是最重要的。
对于那些通过扦插、出芽等方式暂时繁殖的植物来说，杂交的重要性是非常大的;因为中耕者不必担心杂交和杂种的极端变异性和杂种的不育性;但非真实的植物对我们来说并不是很重要，因为它们的存在只是暂时的。选择的累积效应，无论是有计划的、迅速的，还是无意识的、缓慢的、但更有效的，都超出了这些变化的原因，而且似乎是最主要的“力量”。
物种起源读后感
我曾今在生物书中见过这本书的名字——《物种起源》，在暑假我读起了这本书，受益匪浅。
有人曾评价这本书说：《物种起源》的出版使生物学发生了一场革命，这场革命如马克思主义登上历史舞台一样，好处重大，影响深远。达尔文远离大城市的繁嚣，在他宁静的庄园里准备着一场革命，马克思自己在世界嚣嚷的中心所准备的也正是这种革命，差别只在杠杆是应用于另一点而已。能与马克思主义相提并论，《物种起源》这本书又将是何等的优秀啊。
达尔文是如同马克思一样的革命者。《物种起源》将一切伟大的自然科学真理所具有的特征，变模糊为清晰，化复杂为简单;《物种起源》将自然科学呈此刻我们眼前，将生命的奇特展此刻我们的脑海中;《物种起源》使人们从进化论从此代替神创论，在思想上发生了一次质的飞跃，《物种起源》是生物学研究的基石。
达尔文找不到一个合理的遗传机理来解释自然选取。人们也开始对《物种起源》自然学说产生了质疑，达尔文也在遗传问题上陷入了绝境。我认为，拉马克主义也好，孟德尔主义也罢，都是达尔文提出的自然学说的补充和理论，达尔文在《物种起源》提出的自然学说，在世界产生的深远影响是我们无法估测的，对生物学界做出的贡献更是让我们望洋兴叹。
《物种起源》也为行为学、神经生物学和心理学中的传播理论奠定了基础。
达尔文《物种起源》的最后一部续篇是《人类和动物的表情》他试图借此扫清假定存在于人与非人动物之间的最后一道障碍──只有人才能表露痛苦、焦虑、悲伤、绝望、欢乐、爱、忠心、恨、愤怒等感情这种认识。达尔文将对人类面肌和发声的研究与相应的感情状态联系起来，并认为非人动物若表现出相同的面部动作和声音则也表示相似的感情状态。
《物种起源》不仅仅让我学习到了进化学说，其中阐述的适者生存，过度繁殖，遗传变异让我受益匪浅。
适者生存，生物只有去适应自然才能存活下来，这也就引发了生物的进化，达尔文在其书的一到五章重点阐述了生物的进化，在进化中适者生存。同样在人类社会中，只有你像动物一样不断进化般的不断发奋去改变自己，才能被社会所适应，如果不去适应社会，要么就是被社会所淘汰，要么你去改变社会，可知，连社会都不能适应的你，何谈改变社会呢。适者生存，让社会留下你生存后的一片天。
适者生存，是的有人说，陶渊明因不适应社会而隐居后，他依然自由自在的生存着，反而适应社会的人群，却生死叵测。陶渊明所处的社会是黑暗的，在为五斗米而折腰的黑暗官场中，难倒也要去适应么?回答当然不可置疑是否定的。比如说，当你得知大家吃的是会生病的食物，你还会去适应群体，一齐吃么。适者生存，不是盲目适应，是为了生存而适应……
《物种起源》学说虽然不是完善的，但是他的影响和内含的只是理论是让我不容小觑的。达尔文把建立了在科学上的生物学展现给了我，让我对生物学产生了更大的兴趣。也让我学会了适者生存的道理。
物种起源读后感
生活条件的变化，在引起变异上具有高度的重要性，它既直接作用于体制，又间接影响及生殖系统。要说变异性在一切条件下都是天赋的和必然的事，大概是不确实的。遗传和返祖的力量之大小决定着变异是否继续发生。变异性是由许多未知的法则所支配的，其中相关生长大概最为重要。
对于用插枝、芽接等方法进行暂时繁殖的植物，杂交的重要性是极大的;正因栽培者在那里能够不必顾虑杂种和混种的极度变异性以及杂种的不育性;但是非实生的植物对于我们不甚重要，正因它们的存在只是暂时的。选取的累积作用，无论是有计划地和迅速地进行的，或者是无意识地和缓慢地但更有效地进行的，都超出这些变化的原因之上，它似乎是最占优势的“力量”。植物正是在不断变异(有时经过人工的干扰)才发展至今的。
在教会里探讨信仰问题的时候，经常会听到一些有关对进化论的争论，有些人把之当作不争的事实，而有些人则认为其一文不值，有时双方各执己见，争论得不可开交。但是，大多数参与这一争论的双方都没有读过进化论的经典着作-达尔文的《物种起源》。最近我尝试着自己去读一读这本书，读完以后有一点点感受，特此与大家分享。
物种起源读后感
我们在探讨信仰问题的时候，经常会听到一些有关对进化论的争论，有些人把之当作不争的事实，而有些人则认为其一文不值，有时双方各执己见，争论得不可开交。但是，大多数参与这一争论的双方都没有读过进化论的经典著作-达尔文的《物种起源》。我在尝试着读这一本书，那些有意无意的争论我能从那里明白许多!
首先：什么是生命的起源?这是这本书最为基础的一个问题。
达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中描述了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。就象是一棵树不断能长出新的枝条，在生物的演变过程中，新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。但毕竟整本书也就是在探讨物种的问题，这是假设有了生命以后的事情。但不幸的是，有许多的人有意或者无意地把它当作生命起源的权威，实在是有点勉为其难。
达尔文坚信所有的物种都是由简单的生命单位演变而来，但最初的生命是怎样来的呢?一个不常被人提及的事实是达尔文认为它们是被创造的。在这本书里，我发现这样一个结论，大概意思就是，他在经过类比以后得出结论，所有在地球上的有机生物都是起源于一个共同的原始生命，而这个原始生命则是"被吹了一口气"而来的。这与圣经里创世记里讲到人是因上帝吹了一口气而得到生命的写法有点相似。
基于这一结论，我们能够知道，达尔文所倡导的是所谓的"创造进化论"，这也是为部分所理解的理论。(lz13)其实，达尔文所观察到生物物种的出现是由简单到复杂，由水生到陆生，由低级到高级的过程。基于这一结论，我们能够知道，达尔文所倡导的是所谓的"创造进化论"，这也是为部分所理解的理论。其实，达尔文所观察到生物物种的出现是由简单到复杂，由水生到陆生，由低级到高级的过程。
坚信上帝是违背科学和理性吗?
达尔文得出了上帝是生命起源的结论，这是发自内心的信仰，还是一个不得已的结论，我们不得而知。我们常听说诸如"坚信上帝是不科学的"或"科学已经否定了上帝"之类的话，但这些话本身不必须就是科学的，至少是值得我们进一步商酌的。正如达尔文一样，我们会思索、探讨最初的起源的问题，但如果不承认有上帝的话，将会遇到一个很大的难题，人们往往会不得不以很不科学的方法来解决。
在解释生命起源的时候，所有的理论都是要靠信心来理解的，也既是说，都是信仰。要理解不坚信上帝的信仰，就应是需要更大的信心，需要克服更大的障碍，正因这些信仰里实在是包含了太多的未知因素。这也许是为什么许多现代科学的奠基人，诸如牛顿、伽利略、法拉第、爱因斯坦、及达尔文等等，都坚信上帝的原因。
每个人都有不坚信上帝的自由，但要用科学和理性来作为这些事的依据那里有似乎有些牵强吧!
物种起源读后感
一个月来，我对《物种起源》进行了持续的阅读和研究，体验到了一种智力上的享受。达尔文理论的核心乃是“自然选择”，这是一个虽不复杂，但易被误解的概念。赖特在《道德的动物》中对这个概念的概括很是到位，这里借鉴一下，“自然选择”就是:如果在一个物种中个体之间存在遗传性状的变异，且某些性状比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就会在群体中(明显地)扩散开来，结果(显然是)物种中遗传性状的总体表现发生了变化。达尔文就是利用这一模型，对生物世界的各种现象展开了解释。自然选择具有强大的解释力，这一点只有亲自看一看此书才能理解。这本书内容丰富，值得探讨的问题很多，这里仅谈谈我印象较深的几点吧。
一、博物学。这个学科有什么特点，看看达尔文的著述就很明白了。对海量资料地把握，是我最为惊叹的。博物学者的确很“博”，种植、养殖、观察、考察，从家鸽的毛色到白垩纪地质层的特点，无一不知。在对大量感性资料的占有基础上，博物学者们进一步整理、归纳，提出了诸多理论。许多现代科学如地质学、生物学等都产生自博物学。虽然现代学科划分越来越细，传统博物学似乎已“日薄西山”。但是，博物学或者说一种跨学科研究的思想方法，对现代科学研究的影响依然很大。
二、大自然的“想象力”。书中对某些动植物有趣习性的描述让我不禁感叹自然选择的神奇力量。大自然造就了如此“计划周密”的行为，简直超越我们的想象。如第六章关于盔兰属植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫绝。
三、达尔文谨审慎的学风。达尔文有理由为自己建立了这一解释力强劲的理论而骄傲。但是，从书中我们看到达尔文并不自负，他对自己理论的局限性有清醒的认识并对所有质疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次杂交不育性与杂种不育性的渊源与原因”这一节中，达尔文写道，“经过再三考虑，我确定这个结果大概不是经由自然选择而来的”。达尔文的谨慎还表现在他对人类认识局限性的承认。他在第七章中对为什么与长颈鹿亲缘很近的动物没有长出长脖子时，写道，“正如对为什么人类过去有的事情没有在这一国发生而在那一国发生这种问题，期望得到确切的回答一样是不合理的。”