犹豫的境界美文

刘莉莉

犹豫的境界美文

  几乎每个人都有犹豫的时候,仔细观察,我们便可从中看出不同的境界。

  孔子无疑是个有智慧的人,可是他坚决不谈鬼神,“子不语怪力乱神”,“敬鬼神而远之”。子路向他请教如何侍奉鬼神,孔子的回答是:“未能事人,焉能事鬼?”子路又问人死后会去哪里,孔子的回答是:“未知生,焉知死?”在那个时代,孔子不是彻底的唯物主义者,而且他还精通祭祀的礼仪,也“敬鬼神”。可是,他为什么不正面回答子路的问题呢?《说苑·辨物》中的一段记载,让我们看出了孔子的犹豫——

  子贡问孔子:“人死之后有知还是无知?”

  孔子回答:“不说。”

  子贡问:“为什么不说?”

  孔子回答:“我若说死者有知,恐怕孝子贤孙会过分厚葬死者而妨碍生者的生活;若我说死者无知,又恐怕不孝子孙丢弃遗体不予安葬,败坏了道德。所以,我既不能说有知也不能说无知。”

  这便是大师的犹豫。孔子之所以犹豫,是因为他考虑得周全,不仅要照顾到有与无、真与假,还要照顾到好与坏、情与理;不仅要作出事实判断,还要作出价值判断,所以他不肯满足于一般性的事实陈述,还要考虑事实陈述之后可能引发的各种后果。作为圣人,孔子当然不能说谎。可是,若说出了全部的真相而使人们丧失了敬畏之心,那也是很可怕的。所以,权衡再三,孔子选择了沉默——搁置鬼神问题的讨论。

  在我看来,思想大师的'犹豫代表一种微妙的分寸感,是一种难得的远见卓识,此为犹豫的第一境界。

  第二种犹豫可以理解为帝王或当权者的心虚。史书记载,陈桥兵变的前几天,开封的百姓就在风传,说赵匡胤要发动兵变当皇帝。赵匡胤听到传言后回到家,问正在厨房做饭的姐姐:“外面传言很凶,你说我该怎么办呀?”赵匡胤的姐姐毫不客气地说:“大老爷们儿做事,一人做事一人当,行与不行你自己决定。”得到了姐姐的“授权”之后,赵匡胤才发动了陈桥兵变。

  在发动兵变之前,赵匡胤和他的幕僚们当然进行了周密的策划,对于胜算,他有十足的把握。可是,他为什么还要回家问姐姐?因为他有点心虚。在内心深处,他知道这样夺人家孤儿寡母的江山不厚道,缺乏足够的道义支持。论实力,他发动兵变的胜算几乎是100%;可就心理而言,他还有一个道德的门槛需要跨越。他询问姐姐,其实是在犹豫,是在试探,是在寻求一点来自民间的微弱的道义支持(起码不是激烈反对)。

  对于帝王和当权者的这种犹豫,我们亦应给予一定的认可。因为这说明赵匡胤还是有敬畏之心的,他起码知道:在这个世界上,除了枪杆子,除了实力,还有一种别的力量——道义的力量——也是不能不考虑的。因此,我们说这种犹豫是次一等的犹豫。

  最差一等的犹豫就是凡夫俗子的斤斤计较、患得患失。这样的例子不胜枚举,这类人的犹豫无关思想,无关大局,只关一己之利害(有时甚至只是多得点还是少得点的问题)。可是,就这点小利害,不知让世人生出了多少烦恼!禅宗里有一个狗叼热骨头的例子最能形容此种犹豫的痛苦:狗叼着一根刚出锅的热骨头,骨头烫嘴,想扔掉不舍,一口吃下去又不敢。其实,这种情况下,一口吞下或者果断放弃都是解脱之法,可实际上,很多狗都选择了犹豫。犹豫的原因是患得患失,犹豫的结果是被热骨头烫坏了嘴巴和牙齿。

  犹豫的时候,我们是不是该想一想:我的犹豫属于哪一种境界?看自己在哪些问题上犹豫,就大体能判断出自己气度之大小、境界之高低。如果犹豫的境界很低,那就说明我们做人的境界还不够,还需要提升。