山居(七首)·雪拥柴扉独坐时
朝代：明朝|作者：憨山大师
雪拥柴扉独坐时，寒林寸寸折琼枝。
晓来顿失青山色，开尽梅花总不知。
山居·三冬拥衲坐枯禅
朝代：明朝|作者：憨山大师
三冬拥衲坐枯禅，喜见春光最可怜。
瓦鼎野蔬将献供，地垆松火渐无烟。
青山覆雪重开面，白发防寒已及肩。
幸作太平云卧客，焚香朝暮祝尧年。
山居偶成(四首)·日夜烟霞护翠微
朝代：明朝|作者：憨山大师
日夜烟霞护翠微，相将猿鹤待忘机。
青山莫道闲无主，自是闲人不肯归。
怀五台旧居
朝代：明朝|作者：憨山大师
叶斗峰头雪未消，别来音信久寥寥。
炎方屡梦经行处，曳杖闲过独木桥。
癸卯春日大廉即事
朝代：明朝|作者：憨山大师
炎方风物异，岁事总难期。
腊尽虫无蛰，春来鸟不知。
豆花开旧荚，榕叶落新枝。
因忆燕山雪，阳和似有私。
山居(七首)·平湖秋水浸寒空
朝代：明朝|作者：憨山大师
平湖秋水浸寒空，古木霜飞落叶红。
石径小桥人迹断，一庵深锁白云中。
寄燕都慈寿寺别山长老
朝代：明朝|作者：憨山大师
当年一钵久过从，长夜披衣听晓钟。
饭食每怀香积界，经行常忆妙高峰。
潜消瘴热心含雪，暗记流年手种松。
为扫莲花师子座，待余重举绝言宗。
宿桥口
朝代：明朝|作者：憨山大师
落照浸湖天，沙明月在船。
鸟栖临水树，人语隔林烟。
浮世止一宿，余生能几年。
如何衰暮日，犹滞楚江边?
对月
朝代：明朝|作者：憨山大师
雪岭孤松老，曹溪滴水寒。
谁知今夜月，犹是昔时看。
题画小景(三首)·烟树春云绿
朝代：明朝|作者：憨山大师
烟树春云绿，江天落日红。
不知何处醉，归向月明中。
修心
关于德清的佛学思想，吴应宾在其《憨山大师塔铭》中曾说，德清有与圭峰宗密、觉范和延寿诸家相似之处，在法界观上似宗密，在文字禅方面似觉范，在以心为宗方面似延寿，可见其思想，并不拘于一家。
德清是临济系统内的禅僧，在禅学观上，德清坚持原禅的一些基本观点，他论为人人自心光明圆满，各各现成，不欠毫发，众生因为无始劫来的爱根种子造成的深厚妄想，障蔽了这个妙明之心，得不到真实受用，一心只在妄想世界里做活计，流浪生死。只要一念顿歇妄念，就能彻见自心，清净本然了无一物，这就叫悟。他强调，所谓修，所谓悟，都是修此心，悟此心，不是离开自心而别有可修可悟者。
德清进一步证明为什么只需修此心，悟此心，他认为，三界唯心，万法唯识，佛法只是解说这八个字。心外无法，心外无事，所以，“除此一心，无片事可得”(《示蕲阳宗远庵归宗常公》，《憨山老人梦游集》卷七)。所谓事法，只是识所变现，识只是心迷而有，已经失去真如之名，推究自心，则了无可得之处。
德清认为，本质上禅宗向上一路，直指自心，明心见性，顿悟成佛，无需修行，而处处都真，平常生活，都见法身，“江光水色，鸟语潮音，皆演般若实相;晨钟暮鼓，送往迎来，皆空生晏坐石室见法身时也。”(《示灵州镜上人》，同上卷三)不但无修，也无知解，无文字般若，要将从前知解，尽情脱去，一点知见都用不着，要将文言字句，全都去除。“所读之般若，又岂有文言字句，寄于齿颊之端耶?”(同上)这却是与紫柏真可有些差异的。但是，末法时代，“吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔。”(《答郑琨岩中丞》，同上卷一)所以不可能像祖师那样的直指，学人不能顿悟，而有参禅提话头之说，但祖师们并未有公案话头之类。德清并不反对参话头，他只是指出，参话头不是在公案话头、文字语句上下功夫，要的是参究自己，而禅界学人，却”不知向根底究，只管在话头上求，求来求去，忽然想出一段光景，就说悟了……如此参禅，岂不瞎却天下后世人眼睛?”(《示参禅切要》，同上卷六)德清强调参禅要下疑情，有怀疑精神，他非常推崇“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”这一原则，疑情破处便是悟。参禅又要有大勇猛力，大精进力，大忍辱力，决不能思前算后，决不能怯弱。