贾平凹的作品那极度的夸张变形，那真伪莫辨的叙事技巧，的确为促使读者从文本乃至从自身的对神秘文化的体验中走出一条感悟神秘、理解神秘、猜测神秘之路提供了多层次的可能。
一、贾平凹“商州世界”的神秘文化
自贾平凹1983年开始经营“商州世界”算起，到1987年写完《瘪家沟》，前后5年的时间里，这位勤勉的小说家发表的几个系列共二三十部长、中、短篇小说，已使一个色彩迷人、气韵古朴、结构宏大的“商州世界”成功地屹立在了当代文坛之上。其中，既有对商州山地自然风物、历史掌故的诗意描绘(《商州初录》、《商州又录》、《商州》)，又有对农村变革中新人趣事的幽默再现(《小月前本》、《鸡窝洼的人家》、《腊月?正月》)，既有对人生悲剧的深长浩叹(《商州世事》、《冰炭》、《远山野情》)，也有对浮躁世纪病的达观理解(《浮躁》)，还有对生死之谜的凝思(《龙卷风》、《瘪家沟》)――这已经是一个比较完整的艺术世界了。当代地域文化小说中，“商州世界”无论就气势之恢弘，还是文体之丰富，或是文化意味之醇厚，都可以占第一流的位置。但作家并没有就此止步。对文化之谜的深邃之思驱使他深入开掘商州的文化矿藏，从而打开了商州文化的又一扇大门，引读者步入神秘文化之境。《太白山记》作为“商州世界”的有机组成部分，其文化意义正在于，体验商州神秘文化雾一般朦胧又清新的气氛，参悟神秘文化深层的人生玄机[1]。而这种体验和参悟又不早不晚，恰恰在作家患病期间发生了：为疾病所催生的变态思维唤醒了作家脑海深处有关神秘文化的记忆。疾病于冥冥中帮助作家找到了表现神秘文化的形式：以梦幻笔法，写梦幻人生……
二、志怪小说下的神秘主义
另外，从文体的角度看，《太白山记》的魔幻风格使其成为“当代志怪”的'一篇代表作。众所周知，中国古典小说于魏晋南北朝时期初具规模，标志之一便是志怪小说的繁荣。“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最高于艺术精神的一个时代。”现实的苦难逼使人逃入幻想的“象牙之塔”，于是，佛教大兴，道教大兴;于是，也就有了谈巫说鬼，“发明神道之不诬”(干宝语)的志怪小说，以“震耸世俗，使生敬信之心”。一片黑暗之中，佛徒的赤子之心灼灼闪烁。而志怪小说那天马行空的奇思异想，简洁朴素的叙事语言，也在中国小说史上立下了一块碑[2]。后来的唐宋传奇、明清小说中，魔幻之笔虽有变化但并不曾断绝。
贾平凹的寻根，当然也有着鲜明韵当代意识。商州二录，就是当代文化人的日光录、当代文化人的认识录。在长篇小说《商州》里，作家对这个创作主体，作了更加具体更加清晰的揭示。作品安排了一个复调的或者说双线发展的叙述线索，即除了主要情节外，还写了一个考察商州的文化人，细致地介绍了他的活动，他的行踪，他的动机和他的认识。那是个年轻的知识分子，其经历、性格、气质、思想，都同贾平凹很相似，所以，把这个形象理解为作家本身的暗示也是可以的。这个青年的商州之行，在思想上经历了一个否定之否定的认识过程。当他还是个商州乡村后生时，他不满山地里的闭塞、贫穷，渴望远方的世界，渴望繁华热闹，向往代表现代化水平的都市文明。后来，成了文化人，进入了都市，在那里，却又产生了另一种苦闷，那就是都市人精神上的紧张压抑，人与人关系的复杂，生活的乏味无情……深深的失望之后，回眸故乡，蓦然醒悟。那山那水，那古朴民风，那里的人们，显然保留着与都市很不相同的特色，其中，当然也包含一种引人注目、让人留恋的美妒这些特点，这种美，对他产生了极大的诱惑。这位年轻的文化人，就带着这样的心情开始了对商州文化的寻找。
三、浓郁的魔幻主义气氛
《废都》当然是一部现实主义作品，但小说中却弥漫着浓郁的魔幻主义气氛。这种魔幻气氛来自作品中许许多多的神秘文化现象。书中写那庄之蝶的老岳母。成天神神道道的。大白天就见到她那死去多年的丈夫的鬼魂进屋来了，活灵活现地呆在那屋角结的蛛网之上;一会儿又见西天上忽然闪了一片红光，便说：“饿鬼在那里打架，抢钱哩!”雷雨之夜，她冲出门去，锐叫着说：“天上闹事哩，一群恶鬼和一群恶鬼打架哩!打得好凶哟，满城的人都站在街上看。缺德的。只是看热闹，没有人祷告的。”又说：“满城的鬼倒比满城的人多!这人死了变鬼，鬼却总不死，一个挤一个地扎堆儿!”无独有偶。那孕璜寺的老和尚也说：“狼虫虎豹都变化成了恶人出世了，怪不得如今世道如此之乱呢!”在他们眼里[3]。西京活生生就是一座鬼城。其象征意味不言自明：那古旧腐败的东西并没有随着历史远去。它们化为一个个幽灵，成群地倘佯在这片土地之上;他们附身于那些现代西京人之上;那大街上热热闹闹捣腾着的大活人哪。其实都是瞳瞳鬼影，冷冰冰，阴森森，一派千年古旧气息，丝毫没有现代生机!
结论
贾平凹小说中的神秘化倾向成因复杂，农民意识、世情小说的叙事方法、文学批判精神、拉美魔幻现实主义、对混茫意境的追求、佛道思想、对灵魂和主体精神的高扬等诸多因素。