一
读一遍金刚经大概只需要40分钟。于是，我用手抄了一遍，从午后到深夜，再到清晨。家里老人生病了，我第一次抄经。
6年前，在北京拥挤嘈杂的地铁里我抓着摇晃的吊环，读完了南怀瑾的《金刚经说什么》，急急地下了诵读的音频，在手机里一直循环。见我痴迷，导师给我讲了个故事。
他说曾与一位研读金刚经多年，深有造诣的朋友路过一处茶室。墙内古琴峥峥，朋友持手而立，静默良久。曲罢，敲门而入，拱手曰琴音里有金刚经的味道。琴者大喜，谓之知音。
金刚经是什么味道?这一想，过去好多年。
二
北漂十年，生活万难。但好在有过命好友，还有好诗下酒。诗里最喜苏轼。
45岁以前的苏轼和之后是大不一样的。得志少年在才名天下之后接连被贬，乌台一案锒铛入狱，欧阳修们早已不见，只有一个狱卒梁成，为他送饭浆衣。一次次变本加厉的惩罚却成全了他的逍遥。没有放逐和落难，怎知世上竟有这般朴实真情的挚友，怎能赏到岭南坡上荔枝挂满枝头，还有儋州客栈中那杯发涩的酒。
而佛祖一眨眼，世间已千年。但人类进化得是这样缓慢。我们还是免不了着我相，着人相，着众生相，着寿者相。我们带着分别心，给这个世界贴上不同的标签，再根据标签设置一个又一个的鄙视链。财富、职业、学问、情人、健康，甚至生活的城市，都已被着成相。
得意的时候生怕人看不见“我”，失意的时候又生怕“我”被人看见。谁知，得意忘形与失意忘形，都是离不了虚妄，同样缺乏修养。
我们用尽余生，拼命雕琢，却只能见这副皮相在大风大雨里荡，只剩一颗俗心无处安放。
其实，卑劣的、高傲的、美好的、丑恶的，都会被大浪淘尽，四处青山可埋骨。生命没有必要非要进门不可。在东坡修得慧果的落魄官人，一念之间，没有悲苦。
他写，青春都一饷。何不把浮名，换了浅斟低唱。
三
那几年，家里的四个老人陆陆续续都没了。阿婆哮喘，弥留时痛苦不堪，最后是央求家人把氧气拔掉的。阿公不服老，一人爬楼梯要检修屋顶，摔下来不治身亡。换了保姆后，外婆一直在抱怨，见人就哭，几个月后就病发离世。只有外公算是寿终正寝，只是临终前还在问能不能换心脏。
其实，老人都高寿，都儿孙满堂，都算福德双修。只是这条命，有的是不想活，有的是不想死，有的是不能活。
而对于我，从北到南，每每千里奔丧，跪在棺前，石灰满膝，指甲入肉，牙关流血，却只剩一句无人诉说的舍不得。
蒋勋有两方印，“舍得”与“舍不得”。他说二十年过去了，用的都是“舍得”，“舍不得”基本没动过。老头心那么柔软，他一定是懊恼自己有那么多的舍不得，警醒自己要放下。
而舍不得，原来都是因为不得不舍得。
经里，师尊告须菩提，若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。
这是一根稻草。
四
未经世事的时候捧着一部经，自顾自地叨念要“心无所住”，要万念空。
走过一些山川湖海后，渐渐觉得其实经里是满满的一条大河。金刚经没有讲空，他只是在讲生命流转，讲东升西落、人来人往、花开花败、灯起灯灭。他说你可以舍不得，可以对人有眷恋、对物有痴迷，对尘世有缠绵。
他只是叫你别执着。别想着捧着水，握住沙，留住心，拴住人。
而世间所有凡夫圣人要拿三千大千世界七宝来换的“善护念”，它就在前一秒意断，到后一秒的意起之间。它不是空的，它有世间所有的颜色，它能听见所有的声响，它能闻见所有的芳味。
但它只存在于那须臾之间，清清静静。
凡夫所求，只是想让这份清净尽量地长一些，再长一些。
五
须菩提也像我一样发问，佛法是什么?
鸠摩罗什译得的这5176个字里没有答案，却又全是答案。佛法是手指月亮。佛法是可提起可放下的布袋。佛法是咔哒一声，用就有，不用就没有的打火机。佛法是以金为叶，只为止小儿啼。佛法为一切法，又非一切法。佛祖说，你不要问，你不要执着。
但习惯用文字记录生活的人，心里的血窟窿会比常人更大，更不容易好。经年久月，一戳还血流不止。而且更贪。贪想，要做恭谨谦逊的善述者，要做从容、雍雅、慧杰的自达者，还想要得到般若的大智慧。
只是，这六年的习得告诉我，经里没有“众生度我，我度众生”。他只是一份修持，应无所住，不生法相，如如不动，不取于相。
他就是内心平静的这一念。
云在青天，水在瓶。一颗糖，化在手心。
也许，这就是金刚经。
拓展阅读：《金刚经》中的人生智慧
《金刚经》又称《金刚般若波罗蜜经》或《能断金刚般若波罗蜜经》，意思就是以金刚般的智慧到达彼岸。 “金刚”是自然界中最坚硬的金属，能断万物，所向披靡。般若是梵语音译，意为大智慧; “波罗蜜”也是梵语音译，就是摆脱烦恼，到达彼岸。因此，《金刚经》经名的含义就是以金刚般无坚不摧的大智慧斩断人生的种种烦恼，到达清净的彼岸。
众所周知，《金刚经》一卷是《般若经》六百卷的精华所在。其思想深刻而文字简洁优美，对于中国文化影响极大。在浩如烟海的`佛教经典中，金刚经是流传最广、影响最大的经典之一。
如何得清静
《金刚经》一开始，就提出了一个人生的大问题： “云何应往，云何降伏其心?”也就是滚滚红尘中的芸芸众生如何才能降服心中乱七八糟的想法?如何才能使得自己身心清静?这其实是所有的科学想要解决的人类的终极问题，是需要每一个人都好好想一想的。
我们之所以感到痛苦烦恼，是因为我们心中有太多的欲望。一旦欲望得不到满足，便会感到烦恼，自卑，痛苦。既使欲望暂时实现了，又生怕会失去或者又有了更大的欲望。因此，我们的身心永远在苦海中沉浮，永无出头之日。
在现实生活中，人是不可能达到完全没有欲望的，因此怎样驾驭自己的欲望，是一种大智慧，是提高自身生存质量的大智慧。
俗话说：心病还需心药医。要实现自己的心灵宁静，还需要靠自己的力量。其实佛学是人学，是心学，是关于人生智慧的哲学。人生在世，有许多疑问和困惑，会给人带来许多痛苦和烦恼，如何活得更快乐、更充实、更安心，在人自身能力感到无所企及的时候，往往会想要借助于神的启迪和保佑。但是佛教说人人心中都有一个佛，不需要求神拜佛，要求就求你自己——就是通过参悟，启发智慧，感悟生命，不断寻找更高层次的生存智慧和力量，开发、实现自己心中的潜能。?这其实和心理学中的第三势力——人本主义的主张是不谋而合的。
没有什么可以天长地久
《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
佛认为“凡所有相，皆是虚妄”，世界上的一切，都是如梦、如幻、如朝露、如镜花、如水月、如闪电、如水泡般虚无缥缈，瞬息即逝。平时我们看到的一切事物的形象，实际上都不是它们真正的形象，事物的真正形象是“无相”。也就是世界上的一切事物都是变动不居的，都是不断的生灭变化的。因此，对于世界上的一切都应该坦然面对，都不应该执着，这就是所谓的“应无所住而生其心”。否则就是“着相”，即有了“我相，人相，众生相，寿者相”。具体的讲，就是个人过多的考虑自己，从自己的需要出发，想得到文凭、知识，想得到亲情、友情、爱情，想得到财富、金钱、美人，想得到名誉、地位，想得到家庭、事业，想得到健康、长寿……。其实静下心来仔细想想，世间的一切有什么是永远的呢?云卷云舒，花开花谢，世事变幻如白云苍狗，文凭会贬值，知识会落后，爱情会枯萎，友情会破裂，财富会流失，美人会迟暮，名誉会消失，地位会跌落，家庭会崩溃，健康会恶化……没有什么可以是天长地久的。
无私奉献
“不住色布施，不住声香味触法布施”， “应无所住行于布施”。
提到布施，有人说我自己还不够用，或者说自己一无所有，没有什么好布施的。其实一句温暖的问候，一片诚挚的爱心，一个美丽的微笑，任何自己觉得可以利益他人的东西都可以用来布施，勿以善小而不为，当布施成为习惯，你会从别人的快乐中得到更大的快乐。
世界上懂得布施{奉献)的人是最富有的人，人们往往贪图别人给予自己，这其实是最贫穷的想法。一个人自呱呱落地，到小学、中学、大学，无时无刻不在接受别人的给予，究竟又有几个人想到自己给予了别人多少呢?日常生活中我们给予别人的一个微笑，一句悉心的问候，一句善意的劝告，一点力所及的帮助，都是可以给人以启迪和帮助的，有时甚至是让人终生难忘的。
而真心给予无私奉献是不容易的，有人给予是为了沽名吊誉，或是谋取钱财……。正如《聊斋志异》开宗明义第一篇《考城隍》上说的， “有心为善，虽善不赏”，真正的给予是不求回报的，这才是真正的布施，真正的奉献。
我觉得给予是世界上最美好的事情!奉献者是世界上最美丽的人!
心无所往
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“应无所住而生其心。”
传说禅宗六祖慧能一闻此言，当下即便开悟。 《金刚经》的“无住”精神，可以缓解现代人的压力感，使其保持澄明心性。当今时代是一个物欲涌动，拜金主义、享乐主义盛行的时代，有些人不再谈论人生、理想、国家、社会，而是更多地谈论电影、股票、服饰、美食、足球、明星等等。呈现在人们面前的是一个五光十色目不暇接的世界，享受现代物质文明是现代人应有的权利。但是，人切不可成为物质的奴隶，陷溺于拜金主义的狂潮，从而导致精神家园的失落。面对汹涌澎湃的物欲大潮，必须咬定青山不放松，以金刚般若大智慧斩断物欲，才能将生命提升到天心月圆的光明澄澈之境。
人除了物质生活，还要有充实的精神生活，精神上去充实才是真正的富贵，精神上的满足才是真正的幸福。现代心理学理论告诉我们，人都具有“庸人自扰”的本性：对于悠关自身之事作过多的无谓思考，是困扰自身的主要原因。更要命的是，人的这种“能力”不需要有事实依据，但凭想象就可以了。假使心起了烦恼，那么即使在社会上很有地位、财富，生活也是空虚的。如果心中颠倒梦想，高楼大厦无异于监狱，美味佳肴就是毒药。古人说：心安事无问，心定菜根香。假使心安定了，就算吃的是粗茶淡饭，住的是茅草小屋，心中也很安定、 自在，远胜山珍海味高床大屋。