我们怎样在当下来实修“我见，非我见，是名我见。”我们已经知道了如来的开示，须菩提说：世尊说，我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。因为鸠摩罗什法师知道中国人喜欢简略。事实上你修的时候要把它分开来，先就是我见，即非我见，是名我见。我们怎样在当下来实修?我可以分两个方面来说：
第一个方面，如果你能够真正明白如来这里面所开示的，明白须菩提所回答的我见，非我见，是名我见，就能够使我们的人际沟通没有障碍，亲子交流没有障碍。我们都知道，进入青少年阶段的孩子有一个所谓的叛逆期。以前他很小的时候，你给他买什么他都说好，他都喜欢。直到有一天，他突然说：“这个不要，我要那个。”这就是他产生了我见，从凡夫的角度来说，这是他在自我肯定，他已经长大了，有他自己的意见和主张，他的见解已经和你不同了，有智慧的父母就要懂得运用“我见，非我见”。
在孩子的观点、意见背后，是他对自己生命价值的肯定。我们要能够跟他融合，去感受他的心，你才能够充分了解他。为什么会有矛盾?因为有对立。有对立是因为大家都有我见、有我相。有对立就不能够充分了解，所以误会就产生了。所以，我们能够明白“我见，非我见，”我们就能够完全融入他，感受到他的心，就能够充分地了解他。只有充分了解他，才能够亲子之间没有距离，去欣赏他、鼓励他、成就他。
如果你执著于用自己的我见去掌控他，那么亲子之间的对立就开始了，心与心的距离就越来越遥远，甚至于父子之间、夫妻之间形同陌路，大家好像陌生人一样，缺乏交流。为什么?因为都有我见，碰撞以后就受伤了，大家都害怕，就逃避，就形同陌路。，这都是因为执著于我见的缘故啊。如果做父母不知道“我见，非我见”，你只是用你的大脑思维希望去控制他，说到底是你叛逆还是他叛逆呢?所以，“我见，即非我见，是名我见，”就是用灵性生命思维活在当下，只是觉照和欣赏，就能够了解自己的心，也能够了解别人的心。了解自已的心就是智慧，了解别人的心就是慈悲。我们平时了解自己的心吗?我们真的认识自己吗?其实并不了解自己的心。我们了解的是什么?我们通过学的知识来解读自己。你要知道，认识自己跟认识自己的知识是两回事。其实我们平时并不了解自己的心，也不了解别人的心。了解自已的心就是智慧，了解别人的心就是慈悲，自他之间就没有距离，就能够对眼前发生的事情充分了解，就能够使自他都快乐自在。
第二个方面，我们要能够真正地看、真正地听，要学会用六根的根性，不要用识。真正地看、真正地听，就是我见，非我见，是名我见。比方说，我们看一朵花，凡夫众生是通过大脑思维在看。他看这朵花的时候，只是概念地看，不是真正地看。我们会运用我们记忆系统里面的知识去解读这朵花的相，判断这花叫什么花，事实上你是调动你以前的记忆来解读，并不是当下去看这花，不是当下去感知这花的生命力。所以你只是去解读这花的相，其实只是花的光泽、颜色等等的相，通过你的识去了解它。要知道，你也是因缘和合的相，花也是因缘和合的相。你只是看到花的相，就有了我相、有了法相，就有了距离，花是花、你是你，所以分别、取舍就开始了，妄念轮回就开始了。所以说，我们不是真正地懂得看。
有些人说：我进到一间房子，没有灯光，黑漆漆的，我什么都没有看到。你在打妄语，你看到那个黑漆漆也是看到一种相。然后灯一开，你说，我看到了花，我看到了佛像。你看到了吗?如果你用大脑思维，你没有看到，你看到的只是花的相，没有看到真正的.花。所以，我们用大脑思维并不会真正地看、真正地听。为什么说我们只是看到花的相，没有看到真正的花呢?
比方说，有天文学常识的人知道，有些星星是多少光年以前就已经毁灭了，但是这个星星的光它还在宇宙之中向前。所以现在你看到的只是这个星星的光，而这个星星在多少光年以前早就毁灭了。同样的，如果你运用你的大脑思维来看你先生或者看你太太，你也没有看到真正的他或者她。你看到的只是你先生或者你太太在你心中的形象，你调动过去对他(她)的记忆，来解读他(她)现在的行为。所以，虽然说世间的人执著于情感，虽然你每天都说“我爱你”，但是其实你并没有了解他(她)的心，你爱的只是你自己心中的形象。所以说，你是你，他(她)是他(她)，你们之间并没有真正的关系。因此，夫妻之间的争吵就开始了。
我们要知道，问题背后的问题是我见，我见使我们变得愚蠢又冷漠。我见使我们活在过去的记忆里面，不了解当下的自心，就没有智慧;执著于我见，就不能够了解别人的心，你没有用你的生命力去感受他的生命力，感受他的心，就没有慈悲。如果你说，那我要消除我见，一切不执著。一切不执著当然对，问题是大脑思维把这句话就歪曲成懒惰。一切不执著以后，他就堕到顽空里面去了。我看到有很多佛弟子都是这样的。应该是非常痛心，开口就说我一切不执著，任何事情他都很冷漠、很麻木，他一直活在那种惯性生活里面。事实上，这不是精进，这是无记业。并且你要知道，你要消除我见的念头还是我见。所以只要你用大脑思维，不管你怎么做都不对，你一定要超越到灵性生命思维。
我们执著我见，使我们变得愚蠢又冷漠，那么到底该怎么办呢?须菩提说：“世尊说我见。即非我见。是名我见。”懂得《金刚经》的人，就能够学会不是概念地看，而是真正地看，是我透过眼睛在看，就能够全神贯注地活在当下。要知道，凡夫说我在看，他是指色身。这就是颠倒。我透过眼睛在看，是指法身，要站在法身的立场。你能够真正地“我透过眼睛在看”，就能够不断地开启生命的活力，不断地能够激活我们的灵性生命，就能够全神贯注地活在当下。
当我们看一朵花的时候，不是去解读和判断，而是我当下明空现的生命力与花鲜活的生命力平等无二。看一个人的时候，我们也是全然地开放地去了解他的心，没有距离，就能够充分了解当下的他(她)的心。所以我们只是全神贯注地用生命力去觉照，那我们运用的就是当下活的生命力，没有用那些无生命力的观念和知识。生而无生，不起妄想;无生而生，起般若觉照。这就是《华严经》的事事无碍法界的修法，也是禅宗即心是佛的禅法。
《六祖坛经》里面有一则公案：一僧法海，韶关曲江人。初参祖师，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”法海言下大悟，以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。”
法海是《六祖坛经》的记录者，六祖大师三言两语就让法海开悟了。多么轻松自在、智慧充盈。如何修呢?“即心名慧，即佛乃定。”所教我们的其实也就是我前面所说的那个方法。
我们在日常生活之中，要随时提醒自己，我透过眼睛在看。那么你对于色身的执著就销融了，我见就转化了。我见非我见，是名我见。我透过耳朵在听，事实上是我透过眼睛在看这花，没有运用我大脑思维的那些记忆，没有运用那些知识来解读这花，而只是纯然地欣赏和觉照。花也是因缘和合的相，我也是因缘和合的相。
修行是什么?修行就是因缘的重组。你当下看到这朵花的时候，这也是一种因缘，如果你能够用你的生命去感知，这个因缘就重组了。重组就产生新的生命。怎么理解?我们都知道，色蕴跟受想行识合起来的时候就形成一个新的生命。我们这期生命尽的时候，把这个色蕴放下了，我们的色蕴只能抛下来，那个神识又跟另外的因缘组合起来，又形成新的生命，对不对?事实上，修行就是随时随地在每一个当下因缘重组。你能够看到这朵花的时候，你真正地去看，马上当下因缘成熟就产生新的生命。什么生命?灵性生命，即智慧。弟子心中常生智慧，你就不会去起我见，不会去起执著。这样我们知道怎样去真正地看、真正地听，就能够逢缘对境，常生智慧。成一切相，就是对眼前当下的事情充分了解，而不生一丝毫的贪著心，离一切相即佛。因为你不贪著，就没有挂碍、无住，所以就离一切相。事实上，《坛经》就是《金刚经》的解读、演绎。很多实修的方法就在其中，六祖大师证悟生命实相的方法就在其中。
我们真正能够坚持如此用功，真正能够运用灵性生命思维，随时随地逢缘对境，都是提醒自己：我透过眼睛在看、我透过耳朵在听、我透过鼻子在闻、我透过舌头在尝。你真实坚持去做，就会发现，根机好的人七天，整个身心气质都转过来了。如果妄念比较多一点，分别念比较重一点，也是不出三个月，身心气质都能够改变，生命品质就能提升。如果我们懂得这些修法，再来读《坛经》就恍然大悟了，再来看曹洞宗的祖师悟道的偈子就能有个入处。
洞山良价禅师是怎么开悟的?他到处参学都没有真正地开启自心。有一天，过一条小溪的时候，突然之间看到水中的倒影豁然大悟。悟到什么?就是我刚刚讲的，悟到法身。然后他就作了首偈子说：“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠;渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。”
能够真正这样用功，真正的我见，非我见，是名我见;真正的透过眼睛在看，你就能够对一切境界都不执著。所以黄檗断际禅师说：“终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。”
拓展阅读：《金刚经》的十大威力
(一)最胜威力。最上第一希有之法，所在之处皆应敬故，如彼金刚胜诸宝物，故《涅盘经》云：“如诸宝中金刚最胜，随彼宝膜，成彼宝故。”
(二)难见威力。经义果报，皆不思义，乐小法者，不能受故，如彼金刚非余能见，故《正理经》云：“帝释頂宝，名曰金刚，非余能見，光赫夺故。”
(三)除灾威力。下品持经，为人轻贱，先世罪业，尚消灭故，如彼金刚能消灾毒，如《真谛记》云：“有六种宝，皆名金刚，青碧二色，除灾毒故。”
(四)称求威力。有目能见，普利众生，能严净土，得菩提故，如彼金刚满人所愿，如六宝中其余四色，黃赤白空，随须游空，出水火故。
(五)坚实威力。能摧我人众生寿者，法非法相非彼破故，如彼金刚非彼物所坏，故《涅盘经》云：“金刚擬处，物无不破，而是金剛无折损故。”
(六)利用威力。通达无我，得成于忍，以佛眼等，悉知见故，如彼金刚，穿通诸物，故《梁摄论》云：“譬如金刚其体锋利，悉能穿割一切物故。”
(七)无间威力。不住行施，生无住心，相即非相，无所得故，如彼金刚非物不杂，故《对法论》云：“譬如金刚体无间隙，非沙石等所相杂故。”
(八)一味威力。皆以无为而有差別，诸法如义，皆佛法故，如彼金刚其体纯一，故《对法论》云：“譬如金刚其体一类，纯一无杂，不变异故。”
(九)能引威力。诸佛及法，从此出生，成不思义无边福故，如彼金刚能引诸宝，故《梁摄论》云：「金刚能招一切宝物，有金刚处宝自集故。」
(十)遍满威力。福广如空，利益一切，离一切相，度一切故，如彼金刚遍满一切，故《对法论》云：「譬如金刚遍一切处，金刚轮等，遍世界故。」
由此观之，《金刚经》有如是“十威力”，只要受持读诵此经，不但可以开慧(明心见性)，而且又可以积福(积功累德)，难怪禅宗五祖弘仁大师以《金刚经》代替初祖達达摩大师之《楞伽经》，传之于后，並由六祖慧能大师加以发扬光大，並因之而“明心见性”之禅师倍增，其来有自。如果我们要明心见性，又要积功累德，福慧双修，早日圆满，非受持读诵此经並为人演说，自利利他不可。