第一、应生无所住心
应生无所住心，亦即“离一切诸相”的心态。
首先是“我相”。我们静坐修持时，要空掉自我之身心。于己不居，即“无我相”。
其次，要空掉“我”这一概念的上属外延——“人相”。因为我是“人”中的一分子，“我”虽空了，(甚至死掉了)不等于没有“人”了。所以，行人进一步要空掉“人相”。
再次，宇宙间一切事物皆因缘和合而生，有情、无情都是因缘和合而产生出来的，总称为“众生”。“人”只是诸众生中之一，严格地说，人还只是有情众生之一。众生的外延比“人”更大。所以空掉人相还不够，还要空掉“众生相”。包括有情众生和无情众生。
最后，空掉我、人、众生之后，有形的色相可以说都没有了，但行人脑子里还有一个成“佛”的观念，追求永恒的解脱。这也应丢掉，即“无寿者”相。执著于佛、道，就成不了佛，证不了道;忘掉了佛、离开了道，方是真佛、真道。做到了“无四相”，才叫“无所住心”。经上讲的“离一切诸相”指这四种相。人们常说“不著六尘，不住四相”。其实四相中包括了六尘(色声香味触法)。
第二，修大乘正宗发菩提心
《金刚经》十分强调发阿耨多罗三藐三菩提心，要求善男子善女人，“当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生己，而无有一众生实灭度者。”《金刚经》所开示的无住法门，有个大前提，即发普度众生的大慈大悲心愿。灭度一切众生已，然后再空掉我人众生寿者诸相。立不立这一菩提大愿这是佛法与魔法的分水岭。是我们修行的方向与目的，是修行的正宗和根本。
我国古代老子也讲“无为”，庄子也讲“坐忘”。但他们都没有佛陀讲的发菩提大愿的前提，所以他们的'成就按佛家的说法最多止于四罗汉果。有些民间附佛外道，也懂得修空无，知道“不断地去执著心”，可他们真正的出发点是为了个人的眼前小利，或替家人消灾解厄;甚是为了贪图人间之享乐。所以，他们有的可以得点小小福报，贪欲甚者会成为魔王眷属，堕入歧途。
什么叫发菩提心、菩提愿?发愿救度一切众生，救度一切众生已，而实无众生得度者，称作“发菩提心”，即既应普度，又不执著。不执著普度众生之功德，不执著于众生，也不执著于自我。所度、能度二者皆忘。
《毗婆娑论》云：“发菩提心法，乃是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之眼。”常修此法，功德不可思议。
《华严经》云：“忘是菩提心，修诸善法，是为魔业。”可见，没有菩提愿。大悲心这一前提，去修“无所住心”，是很危险的。
第三，除“断灭见”
修无所住心，如果把“无往”理解为“断灭”，则又堕于“顽空”，沦为“枯定”。在中道上叫偏于“损益边”，因为，一般人的意识中，空的概念，是缘有而起的。比如包包里有书，把书拿出来，就空了。从而建立起一个“空”字的概念。当然这个空不是真实的空。它依有而立，是有所待的。真正的空，连空的概念也要除掉。
《法华经》上讲，舍利弗从佛修学多年，以为一切法悉皆空寂。有一次，他对世尊汇报自己的认识，说“无念、无为、无作”，世尊批评道：“须知，空亦非空，得道不虚，则为已得”。舍利弗这才如梦初醒，才知道守住一个“空”字过日子，如同执著于有一样，仍然是在黑暗之中。
《金刚经》的无所住心，是既破色，又破空。“是法平等，无有高下。”“无实无虚”。认为一切都空了，什么都没有了的“断灭见”，仍然属于“边见”，不是“般若实相”。执著于“断灭见”，空魔入腹，这种人认为活得没一点意思，十分悲观，容易走上自绝的道路，此即所谓“枯禅”——“枯禅”是没有乐趣的禅。
第四，得成于忍
修“无所住心”，离一切诸相，进入般若理体，“一真法界”，并非一件容易的事。一个人即使修炼了一段相当长的时间，入静时都少不了意念的活动。只有坚持不懈地努力，逐步地由粗到细，再由极细微以至于无。经云：“知一切法无我，得成于忍。”南怀瑾先生云：“作圣全功，只此一句。”一个人没有漫长时间甚至终生的静修功夫，是很难达到绝对清净境界的。
苏轼《花影》诗云：“重重迭迭上瑶台，几度呼童扫不开;刚教太阳收拾去，却被明月送将来。”
天目礼禅师云：“不汝还兮复是谁?残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。”
又佚名诗一首云：“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”
以上三组诗句，描述了诗人在静坐修无住心初期那种妄念纷纭，欲罢不能的情景。所以，达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年，如果没有坚忍不拔的意志与勤修苦炼的精神是不行的。故祖师们云：
“信乃入道之门，忍为守道之终。”
如何克服修无所住心中的颠倒妄想?
《圆觉经》云：“离四病则知清净。作是观者名为正观，若作他观名为邪观。”四念指作、止、任、灭四有相念。妄念未起不作。妄念已生，既不任其自流，也不强迫观念，硬性制止，亦不生“断灭见”。
对待妄念的办法，本人认为：一、可以采取善意的自我劝慰，即“暗示法”。二、通过缘起法，析色入空。三、利用音像导引的诱导法。
行者选用一法，反复数次，自可进入能所双忘的无意识态——即无所住心态。
拓展阅读：金刚经感应故事
有一位老居士的老伴因病去世了。 先说一下这位老居士姓杨，与我关系甚好，因此也就知道了这位杨居士年轻时候的许多事。
这位杨居士在儿童时期本已出家。到了谈婚论嫁的年龄，也自然取妻生子，膝下有两男一女，生活也算幸福。杨居士有一个兄弟，在抗美援朝战役中牺牲在朝鲜战场，因为有了这一光环笼罩，其家在那特殊的年代极其平稳。
到了后来，这位杨居士时至壮年，结交了一些“小混混”，开始逐渐花天酒地，不是在社幷会上打架斗殴，就是小偷小摸，回到家里醉酒打老婆、打孩子，其妻也经常遍体鳞伤，也曾经不少次在派出所小住几天。由于其妻生活的压抑，精神上的折磨，被他折腾的百病缠身。还好，杨居士家门口有一邻居信佛，也已皈依，一次偶然的机会便带着杨居士一起去了寺院，也算是因缘成熟吧，杨居士自此一去，便离不开寺院的那种环境，时不时地经常自己往寺院跑，乃至达到“疯狂”的地步，成天泡在寺院里发心干活，随喜上殿等等，也与此杨居士与我成了好朋友。我也没少给他讲道理，劝他皈依，他满口应允，也非常欢喜，很快就皈了依。
他善根很足，没有多少文化的他用了一个多月的时间，就把《大悲咒》、《心经》以及常用的赞偈掌握，并且背得相当流利。也就在此时，他爱人的病情开始恶化，住了很长时间医院不见效果，最后成了植物人。考虑到经济原因，知道接回家调理。他爱人成了植物人，这一躺就是三年。我们也经常接收他的邀请，到他家去诵经。《药师经》呀、《地藏经》呀等也没少诵，但唯独诵《金刚经》，他的爱人有些反应，发出象婴孩的那种“嗯嗯”“呜呜”的声音，每到此时，杨居士便跪倒在她的床前大哭，谴责自己打她、骂她、折磨她，求她好起来。并且他自己拿着粗粗的针管，把粘稠的西红柿挂面汤吸上来，通过插在他爱人鼻子里的长长的乳胶管，往里缓缓地推射，给他鼻饲，一边推射，一边痛哭忏悔。
他爱人整整躺了三年，肢体没有知觉，意识没有感知，他及他的儿女们轮番细心照料。在其过世的那一年夏季，非常热，家里由于长年躺着一个病号，其经济状况越来越困难。我们时不时地也经常布施他一些钱财。由于天热，更买不起空掉，经常找旁边的副食店要些天然冰块，放在床底下的盆里，用扇子扇出细微的凉风。尽管这样，其妻还是染上了褥疮，后被烂得几乎露出骨头。由于其已经是植物人状态，没有丝毫意识感觉到病痛。但是家人看在眼里，更是痛在心里。没折，杨居士哭着找到我，求我们带几个法师到其家，念经给她“送走”。我们也动了恻隐之心，带着几个法师一起到他家，发愿诵三天病人感到有缘的《金刚经》，求佛菩萨慈悲接引往生。
第三天，奇迹发生了。那是在下午四点左右，植物人已经三年的她突然发声大叫起来，“哼哼呀呀”地叫着，并且眼角流出了泪水，杨居士及其家人们连忙跪倒在她的床前，大呼小叫。病人继续“哼哼呀呀”地叫了一会儿，突然喊出一句类似“阿弥陀佛”的韵律及声调，尽管语言极不清楚，含混的厉害，但是“阿弥陀佛”的音感十分强烈与清晰，她就这样往生了。
既然逝者对《金刚经》有很大的因缘，在杨居士的要求下，我们继续发愿为逝者恭诵七天《金刚经》，连续很多次出现不可思议的现象。家中遗像飘坠的黑纱自己左右有规律的摇摆、骨灰盒旁摆放的鲜花也偶尔上下摇摆、几个精美的小花圈，上面有剪纸出来的八仙人，八仙人的各色水袖纷纷起舞……或许是电扇使然?家人把电扇关掉，上述不可思议的现象反倒加强，并且漂出阵阵凉风，非常清爽。家人们的感动，或许是喜极而泣，纷纷跪倒顶礼。杨居士跪下了，哭着给佛像响响地磕了三个头(头皮已经渗出血丝)，发了大愿，一百天之内，料理完家事——出家。
如今，杨居士已经满足了愿望，于今年也正式受了具足戒……