我十六岁便开始为人讲《金刚经》，经上讲忍辱仙人被歌利王割去四肢，而心不生瞠恨。从那时候我便发愿效法，一心去修这个忍辱法门。我知道自己生来性情那么辣，这么刚强，最宜修忍辱法门。一旦下了决心，考验就从四面八方蜂涌而来。本来不骂我的人也骂我，本来不打我的人都打我;本来对我最好的朋友，结果专门来攻击我。于是我自己就想：“我为别人讲《金刚经》，说忍辱仙人被割截身体而不生瞠恨。现在这些人只是骂骂我、攻击我，还不致割断我的四肢，我若不能忍辱，还讲个什么《金刚经》?”于是就下定决心要忍辱，无论谁对我不客气，甚至要害我，也都忍受了，结果终于能够不为境界所动。
其实，这些人并不是要来害我，而是反面来教化我，看看我是否能接受这种考验。谁骂我，我便向他叩头;谁打我嘛!我就睡着了给他看看!在家的时候便时常受这种打击;出家之后，善知识更是往来不绝，左右前后的出家人，没有一个瞧得起我，都视我为眼中钉，都给我气受。有个出家人看我上一支香，便破口大骂：“你出什么家?连一支香也不会上，真笨!还说出家!”
这时我心里想：“嗯，考验又来了。忍辱仙人被歌利王割去肢体，也不生瞠恨，现在我尚不致如此。好吧，向他叩个头!”于是就向这个人叩头，谢谢他帮助我。那时候，无论出家、在家的善知识，都不断地来帮助我，但我对他们不曾生出丝毫瞠恨心。每次都是回光返照：“一定是我在往昔没有帮助他们，现在他们反来帮助我，应该感谢他们才对。”
诸位现在明白了吗?你们的师父就是这样的一个师父，是专门修忍辱行，专门受人家气的师父，专门忍人不能忍，让人不能让。这样的`人有什么出息呢?可是你们很不幸，遇上这样一个没有出息、这么愚痴的师父，还要跟我来学习。既然要跟我学，我就不能不把我过去的经历和盘托出，我是从修忍辱行这条路走过来的。诸位学佛，不要听了很多佛法而不能行，要躬行实践，依照佛所教的去身体力行。耶稣提倡“爱敌”，越对他不好的人，越要去爱他。佛教是提倡“怨亲平等”，对谁也是一视同仁，不分亲疏厚薄。学佛的人若不能躬行实践，那么学到什么时候也只是皮毛，不能得到真正的大利益!
拓展阅读：《金刚经》中的“一合相”
《金刚经》中的“一合相”是指有为法之法体，罗什译《金刚经》中云：“何以故?若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事”，玄奘译《金刚经》中云：“若世界是实有者，即为一合执，如来说一合执，即为非执，故名一合执，佛言，善现，此一合执不可言说，不可戏论，然彼一切愚夫异生强执是法。”义净译《金刚经》中云：“若世界实有，如来则有聚执，佛说聚执者，说为非聚执，是故说为聚执，妙生，此聚执者是世言论，然其体性实无可说，但是愚夫异生之所妄执。”
从如上引文中我们可清楚地看出“一合相”是凡夫之人的世界观，凡夫之人都认为世界是一个“一合相”并且执取为是实有，“一合相”是世间言说安立之法，其实体性，无有自性，故不可以戏论之。凡夫所执法皆是虚妄分别之法，“一合相”也不例外。因此《金刚经》也以金刚三句义来抉择“说一合相，则非一合相，是名一合相”，从字面意思上解释“一合相”就是多相合一之相，世界由微尘组成，执世界(一合相)有实自性，也就是执无数微尘实有自性，(多相的一相)，佛法认为实相是圣者亲证的真如法界，不可以用凡夫之人的概念思维去执定为实有其事，佛说“一合相”为破“一合”执也。