关于陋室铭的作品鉴赏
【阅读鉴赏1】
1—3句
《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
4—7句
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。这两句同样延续了“比”的手法，只不过由类比变成了反向的对比。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
8—9句
结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而杨雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的.那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
【阅读鉴赏2】
课文是作者贬至和州时所作的一篇骈文。作者通过对居室环境的描写，极力形容“陋室不陋”，表达了一种高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
全文分三层。第一层从“山不在高”到“惟吾德馨”。点明全文主旨：“陋室”值得铭颂，是因为身居“陋室”的人品德高尚。从写法上看，本层运用了类比的方法，将名山、灵水与“陋室”相提并论，强调“陋室”也有“名”“灵”的性质，起笔不落俗套。“德馨”一词统领全篇，为全文之“睛”。
第二层“苔痕上阶绿”到“无案牍之劳形”。写陋室的环境及室主人的日常生活，表达室主人安贫乐道的生活情趣。先写环境的清幽、雅致：“苔痕上阶绿”说明来的人少，“草色入帘青”说明庭草不除，渲染了恬静的气氛，反映了室主人淡泊名利的心态。接着写室中人：来往的都是志同道合的“鸿儒”；最后写室中事：实写“调素琴，阅金经”，虚写“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，虚实结合，表现室主人高雅脱俗的情致。这一层扣紧“惟吾德馨”，从居室环境、交往人物、日常生活三方面来写，突出了作者的美德。
第三层从“南阳诸葛庐”到“何陋之有”。总结上文，照应开头，说明“陋室不陋”。“庐”“亭”是古代贤者诸葛亮、扬子云的居室，作者以此自比，表明他以古代贤者为榜样的志向及抱负。全文以反诘句作结，警策有力，引人深思。
本文在抒发身居陋室，壮志弥坚的情怀时，运用了“赋、比、兴”的艺术手法。如开头言山、水的时间是“比、兴”；描述陋室环境及室内生活时用了“赋”的写法。此外，作者引用典故，运用比喻、排比、反问等修辞方法，从多个角度升华了馨香的品德和高洁的志向。