【序】
余闲居寡欢，兼比夜已长[1]，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉[3]。既醉之后，辄题数句自娱[4]。纸墨遂多，辞无诠次[5]。聊命故人书之[6]，以为欢笑尔[7]。
【其一】[8]
衰荣无定在，彼此更共之[9]。
邵生瓜田中，宁似东陵时[10]。
寒暑有代谢，人道每如兹[11]。
达人解其会，逝将不复疑[12]。
忽与一觞酒，日夕欢相持[13]。
【注释】
[1] 兼：加之，并且。比：近来。夜已长：秋冬之季，逐渐昼短夜长，到冬至达最大限度。
[2] 顾影：看着自己的身影。独尽：独自干杯。
[3] 忽焉：很快地。
[4] 辄：就，总是。
[5] 诠（quán 全）次：选择和编次。
[6] 聊：姑且。故人：老朋友。书：抄写。
[7] 尔：“而已”的合音，罢了。
[8] 这首诗从自然变化的盛衰更替，而联想到人生的福祸无常，正因为领悟了这个道理，所以要隐遁以远害，饮酒以自乐。
[9] 衰荣：这里是用植物的衰败与繁荣来比喻人生的衰与盛、祸与福。无定在：无定数，变化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。
[10] 邵生：邵平，秦时为东陵侯，秦亡后为平民，因家贫而种瓜于长安城东，前后处境截然不同。（见《史记·萧相国世家》）这两句是说。邵平在瓜田中种瓜时，哪里还像做东陵侯时那般荣耀。
[11] 代谢：更替变化。人道：人生的道理或规律。每：每每，即常常。兹：此。
[12] 达人：通达事理的人；达观的人。会：指理之所在。《周易·系辞》：“圣人有以见天下
之动，而观其会通。”朱熹《本义》：“会谓理之所聚。”逝：离去，指隐居独处。
[13] 忽：尽快。筋：指酒杯。持：拿着。
【其三】[1]
道丧向千载，人人惜其情[2]。
有酒不肯饮，但顾世间名[3]。
所以贵我身，岂不在一生[4]？
一生复能几，倏如流电惊[5]。
鼎鼎百年内，持此欲何成[6]！
【注释】
[1] 这首诗通过对那种只顾自身而追逐名利之人的否定。表明了诗人达观而逍遥自任的人生态
度。
[2] 道丧：道德沦丧。道指做人的道理，向：将近。惜其情：吝惜自己的感情，即只顾个人私欲。
[3] 世间名：指世俗间的虚名。
[4] 这两句是说，所以重视自身，难道不是在一生之内？言外之意是说，自苦其身而追求身后的空名又有何用！
[5] 复能几：又能有多久。几：几何，几多时。倏（shū叔）：迅速，极快。
[6] 鼎鼎：扰扰攘攘的样子，形容为名利而奔走忙碌之态。此：指“世间名”。
【其三】[1]
道丧向千载，人人惜其情[2]。
有酒不肯饮，但顾世间名[3]。
所以贵我身，岂不在一生[4]？
一生复能几，倏如流电惊[5]。
鼎鼎百年内，持此欲何成[6]！
【注释】
[1] 这首诗通过对那种只顾自身而追逐名利之人的否定。表明了诗人达观而逍遥自任的人生态
度。
[2] 道丧：道德沦丧。道指做人的道理，向：将近。惜其情：吝惜自己的感情，即只顾个人私欲。
[3] 世间名：指世俗间的虚名。
[4] 这两句是说，所以重视自身，难道不是在一生之内？言外之意是说，自苦其身而追求身后的空名又有何用！
[5] 复能几：又能有多久。几：几何，几多时。倏（shū叔）：迅速，极快。
[6] 鼎鼎：扰扰攘攘的样子，形容为名利而奔走忙碌之态。此：指“世间名”。
【其二】
积善云有报，夷叔在西山。
善恶苟不应，何事空立言！
九十行带索，饥寒况当年。
不赖固穷节，百世当谁传。
【注释】
[1] 这首诗通过对善恶报应之说的否定，揭示了善恶不分的社会现实，并决心固穷守节，流芳百世。深婉曲折的诗意之中，透露着诗人愤激不平的情绪。
[2] 云有报：说是有报应。指善报。夷叔：伯夷、叔齐，商朝孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯继位为君而一起出逃。周灭商后，二人耻食周粟，隐于首阳山，采薇（指野菜）而食，最后饿死。（见《史记·伯夷列传》）西山：即首阳山。
[3] 苟：如果。何事：为什么。立言：树立格言。《史记?伯夷列传》：“或曰：'天道无亲，常与善人。’若伯夷叔齐，可谓善人者非耶？积仁絮行如此而饿死。”
[4] 九十行带索：《列子·天瑞）说隐士荣启期家贫，行年九十，以绳索为衣带，鼓琴而歌，能安贫自乐。况：甚，更加。当年：指壮年。
[5] 固穷节：固守穷困的节操。《论语·卫灵公》：“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【其四】[1]
栖栖失群鸟，日暮犹独飞[2]。
徘徊无定止，夜夜声转悲[3]。
厉响思清远，去来何依依[4]。
因值孤生松，敛翩遥来归[5]。
劲风无荣木，此荫独不衰[6]。
托身已得所，千载不相违[7]。
【注释】
[1] 这首诗通篇比喻，以失群之孤鸟自喻，前六句写迷途徘徊，后六句写归来托身；又以“孤生松”喻归隐之所，表现出诗人坚定的归隐之志和高洁的人格情操。
[2] 栖栖（xī西）：心神不安的样子。
[3] 定止：固定的.栖息处。止：居留。
[4] 此二句焦本、逯本作“厉响思清晨，远去何所依”，今从李本、曾本、苏写本、和陶本改。厉响：谓鸣声激越。依依：依恋不舍的样子。
[5] 值：遇。敛翩：收起翅膀，即停飞。
[6] 劲风：指强劲的寒风。
[7] 已：既。违：违弃，分离。
【其五】[1]
结庐在人境，而无车马喧[2]。
间君何能尔？心远地自偏[3]。
采菊东篱下，悠然见南山[4]。
山气日夕佳，飞鸟相与还[5]。
此中有真意，欲辨己忘言[6]。
【注释】
[1] 这首诗写在和谐宁静的环境中，诗人悠然自得的隐居生活。诗人在平静的心境中，体悟着自然的乐趣和人生的真谛。这一切给诗人的精神带来极大的快慰与满足。
[2] 结庐：建造住宅。这里指寄居。人境：人间，世上。车马喧：车马往来的喧闹声。指世俗交往。
[3] 尔：如此，这样。心远地自偏：意思是说，只要内心清静，远远超脱于世俗，因而虽居喧闹之地，也就像住在偏僻之处一样。
[4] 悠然：闲适自得的样子。南山：指庐山。
[5] 山气：山间雾气。日夕：近黄昏之时。相与还：结伴而归。
[6] 此中：录本从《文选》作“此还”，今从李本、焦本、苏写本改。真意：淳真自然之意。《庄子·渔父》：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”辨：辨析，玩味。《庄子·齐物论》：“辩也者，有不辩也，大辩不言。”忘言：《庄子·外物》：“言者所以在意也，得意而忘言。”这两句意思是说，从大自然得到启发。领悟到人生的真谛，但这是无法用言语表达，也无须用言语表达的。
【其六】[1]
行止千万端，谁知非与是[2]？
是非苟相形，雷同共誉毁[3]。
三季多此事，达士似不尔[4]。
咄咄俗中愚，且当从黄绮[5]。
【注释】
[1] 诗人在这首诗中，以愤怒的口吻斥责了是非不分。善恶不辨的黑暗现实，并决心追随商山四皓，隐居世外。
[2] 行止：行为举止。端：种，类。
[3] 苟：如果。相形：互相比较。雷同：人云亦云，相同。《礼记曲礼上》：“毋剿说，毋雷同。”郑玄注：“雷之发声，物无不同时应者，人之言当各由己，不当然也。”《楚辞·九辩》：“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！”毁誉：诋毁与称誉。
[4] 三季；指夏商周三代的末期。达士：贤达之人。尔：那样。
[5] 咄咄（duō多）：惊怪声。俗中愚：世俗中的愚蠢者。黄绮：夏黄公与绮里，代指“商山四皓”。见《赠羊长史》注[9]。
【其七】(1)
秋菊有佳色，裛露掇其英(2)。
泛此忘忧物，远我遗世情(3)。
一觞虽独进，杯尽壶自倾(4)。
日入群动息，归鸟趋林鸣(5)。
啸傲东轩下，聊复得此生(6)。
【注释】
(1) 这首诗主要写赏菊与饮酒，诗人完全沉醉其中，忘却了尘世，摆脱了忧愁，逍遥闲适，自得其乐。
(2) 裛（yì意）：通“浥”，沾湿。掇（duo 多）：采摘。英：花。
(3) 泛：浮。意即以菊花泡酒中。此：指菊花。忘忧物：指酒。《文选》卷三十李善注“泛此忘忧物”说：“《毛诗》曰：'微我无酒，以邀以游。’毛苌曰：'非我无酒，可以忘忧也。’潘岳《秋菊赋》曰：'泛流英于清醴，似浮萍之随波。’”远：这里作动词，使远。遗世情：遗弃世俗的情怀，即隐居。
(4) 壶自倾：谓由酒壶中再往杯中注酒。
(5) 群动：各类活动的生物。息：歇息，止息。趋：归向。
(6) 啸傲：谓言动自在，无拘无束。轩：窗。得此生：指得到人生之真意，即悠闲适意的生活。
【其八】(1)
青松在东园，众草没其姿(2)。
凝霜珍异类，卓然见高枝(3)。
连林人不觉，独树众乃奇(4)。
提壶挂寒柯，远望时复为(5)。
吾生梦幻间，何事纵尘羁(6)！
【注释】
(1) 这首诗诗人以孤松自喻，表达自己不畏严霜的坚贞品质和不为流俗所
染的高尚节操。诗未所表现的消极情绪中，带有愤世嫉俗之意。
(2) 没：掩没。
(3) 凝霜：犹严霜。殄（tiān 舔）：灭绝，绝尽。异类：指除松以外的其
它草木。卓然：高高挺立的样子。见：同“现”，显露。
(4) 连林：树木相连成林。众乃奇：大家才感到惊奇。乃：才。
(5) 壶：指酒壶。挂：逯本作“抚”，今据李本、焦本、和陶本改。柯：
树枝。远望时复为：即“时复为远望”的倒装句。意思是还时时向远处眺望。
(6) 何事：为什么。绁（xiè泄）：拴，捆绑。尘羁：尘世的羁绊。犹言
【其九】(1)
清晨闻叩门，倒裳往自开(2)。
问子为谁欤？田父有好怀(3)。
壶浆远见候，疑我与时乖(4)。
褴缕茅檐下，未足为高栖(5)。
一世皆尚同，愿君汩其泥(6)。
深感父老言，禀气寡所谐(7)。
纡辔诚可学，违己诅非迷(8)。
且共欢此饮，吾驾不可回(9)。
【注释】
(1) 这首诗以对话的方式，表现出诗人不愿违背自己的初衷而随世浮沉，并再一次决心保持高洁的志向，隐逸避世，远离尘俗，态度十分坚决。
(2) 倒裳：颠倒衣裳。形容匆忙中来不及穿好衣服。语出《诗经·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。”
(3) 子：古代对男子的尊称。欤：疑问助词。田父（fū府）：年老的农民。好怀：好的情意。
(4) 浆：指酒。远见候：谓远道而来，给予问候。疑：怪。乖：违背，不合。
(5) 褴缕（lán 拦吕）：衣服破烂的样子。高栖：居住的雅称。这两句是说，穿着破烂的衣服，住在茅草屋中，这样的地方不值得您这样高雅出众的人居住。
(6) 一世：举世，整个社会。尚同：以与世俗同流为贵。同：指同流合污，盲从附和。《论语·子路》：“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”汩（gū古）其泥：谓同流合污，随同流俗。汩：同“淈”，搅水使浊。《楚辞·渔父》：“屈原曰：'举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’渔父曰：'夫圣人者不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不淈其泥而扬其波·”是说可与世人同浊，不必独清。渊明意本此。以上四句是田父劝说之语。以下是诗人的回答。
(7) 禀气：禀性，天生的气质。谐：合。
(8) 纡辔：放松马缰缓行。纡：曲，引申为放松。纡辔缓行，喻作官，即《始作镇军参军经曲阿作》中“宛辔憩通衢”之意。违己：违背自己的初衷，指归隐躬耕。讵（jù巨）：岂。迷：迷惑，糊涂。
(9) 驾：车，喻志向。回：逆转而行。
其十】(1)
在昔曾远游，直至东海隅(2)。
道路迥且长，风波阻中涂(3)。
此行谁使然？似为饥所驱(4)。
倾身营一饱，少许便有余(5)。
恐此非名计，息驾归闲居(6)。
【注释】
(1) 这首诗回忆以往曾因生计所迫而涉足仕途，经历了风波艰辛之后，诗人感到自己既不力求功名富贵，而如此劳心疲力，倒不如归隐闲居以保纯洁的节操。
(2) 远游：指宦游于远地。东海隅（yú余）：东海附近。这里当指曲阿，在今江苏省丹阳县。陶渊明曾于四十岁时（晋安帝元兴三年）任镇军将军刘裕的参军，赴任途中写有《始作镇军参军经曲阿作》诗。
(3) 迥（jiōng 窘）：远。风波阻中涂：因遇风浪而被阻于中途。涂：同“途”。陶渊明三十六岁时（晋安帝隆安四年），曾奉桓玄之命由江陵使都，返回途中遇大风被阻，写有《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》诗。
(4) 然：如此，这样。为饥所驱：被饥饿所驱使。作者在《归去来兮辞》序中说：“余家贫，耕植不足以自给。……尝从人事，皆口腹自役。”
(5) 倾身：竭尽全身力气；全力以赴。营：谋求。少许：一点点。
(6) 非名计：不是求取名誉的良策。息驾：停止车驾，指弃官。
【其十一】(1)
颜生称为仁，荣公言有道(2)。
屡空不获年，长饥至于老(3)。
虽留身后名，一生亦枯槁(4)。
死去何所知？称心固为好(5)。
客养千金躯，临化消其宝(6)。
裸葬何足恶？人当解意表(7)。
【注释】
(1) 这首诗通过对人生的思考，表达了诗人的人生观与处世态度。诗人认为，那种为追求身后的名声而固穷守节、苦己身心的行为是不值得的；同样，那种为希望能得长寿而认真保养贵体的行为也是不值得的。人死之后，不但贵体消亡，而且神魂灭寂，一无所知。所以诗人主张人生当称心适意、逍遥自任，不必有所顾忌，亦不必有所追求。
(2) 颜生：即颜回，字子渊，春秋时鲁国人，是孔子最得意的弟子。称为仁：被称为仁者；以仁德而著称。《论语·雍也》：“子曰：回也，其心三月不违仁。”《孔子家语》：“回之德行著名，孔子称其仁焉。”荣公：即荣启期，春秋时隐士。有道：指荣启期能安贫自乐。《列子·天瑞》：“孔子问（荣启期）曰：'先生所以乐，何也？’对曰：'吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，吾得为人，一乐也；男女之别，男尊女卑，故男为贵，吾得为男矣，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也；死者，人之终也。处常得终，当何优哉！’”
(3) 屡空：指颜回生活贫困，食用经常空乏。《论语·先进》：“子曰：回也其庶乎？屡空。”不获年：不得长寿。指颜回短命早死。《论语·雍也》：“哀公问：'弟子孰为好学？’孔子对曰：'有颜回者好学，不迁怒。不贰过。不幸短命死矣。’”《史记·仲尼弟子列传》：“回年二十九，发尽白。蚤（早）死。”据《孔子家语》等书记载，颜回死时年仅三十一。长饥至于老：指荣启期长期穷困挨饿，直到老死。
(4) 枯槁：本指草木枯萎，这里指贫困憔悴。
(5) 称（chèn 趁）心：恰合心愿。固：必。《公羊传·襄公二十七年》：“女（汝）能固纳公乎？”
(6) 客：用人生如寄、似过客之意，代指短暂的人生。《古诗十九首·今日良宴会》：“人生寄一世，奄忽若瓤尘。”又《驱车上东门》：“人生忽如寄，寿无金石固。”又《青青陵上柏》：“人生天地间，忽如远行客。”李善注：“老莱子曰：人生于天地之间，寄也。寄者固归。列子曰：死人为归人，则生人为行人矣。《韩诗外传》曰：枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过客。”养：保养。千金躯：犹贵体，贵如千金的身体。化：指死。宝：指荣名。《古诗十九首·回车驾言迈》：“人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。”
(7) 裸葬：裸体埋葬。《汉书·杨王孙传》载，杨王孙病危时嘱其子曰：“吾欲裸葬，以反吾真。死，则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”恶：不好。意表：言意之外的真意，即杨王孙所说的“以反吾真”的“真”。
【其十二】(1)
长公曾一仕，壮节忽失时(2)。
杜门不复出，终身与世辞(3)。
仲理归大泽，高风始在兹(4)。
一往便当已，何为复狐疑(5)？
去去当奚道！世俗久相期(6)。
摆落悠悠谈，请从余所之(7)。
【注释】
(1) 这首诗通过赞扬张挚和杨伦辞官归隐。不再复出的高风亮节，来比况自己的归隐之志；并劝说世人不要再受世俗的欺骗，当看破红尘。随他一道归去隐耕。
(2) 长公：张挚，字长公，西汉人，曾“官至大夫，免。以不能取容当世，故终身不仕”（《史记·张释之列传》）。壮节：壮烈的气节。失时：指失去了从政的时机。
(3) 杜门：谓闭门不出。杜：堵塞，断绝。
(4) 仲理：指东汉杨伦。《后汉书·儒林传》：“杨伦，字仲理，为郡文学椽。志乖于时，遂去职，不复应州郡命。讲授于大泽中，弟子至千余人。”高风；高尚的品格、操守。兹：此，这里。
(5) 往：去。指出仕。已：止，停。指辞官归隐。狐疑：犹豫不决。
(6) 去去：这里有“且罢”、“罢了”的意思。曹植《杂诗·转蓬离本根》：“去去莫复道，沉忧令人老。”奚道：还有什么可说的。奚：何。
(7) 摆落：摆脱。悠悠谈：指世俗妄议是非的悠谬之谈。《晋书·王导传》：“悠悠之谈，宜绝智者之口。”余所之：我所去的地方，指隐居。之：往，到。
【其十三】(1)
有客常同止，取舍邈异境(2)。
一士长独醉，一夫终年醒。
醒醉还相笑，发言各不领(3)。
规规一何愚，兀做差若颖(4)。
寄言酣中客，日没烛当秉(5)。
【注释】
(1 )这首诗以醉者同醒者设譬，表现两种迥然不同的人生态度，在比较与评价中，诗人愿醉而不愿醒，以寄托对现实不满的愤激之情。
(2) 同止：在一起，同一处。取舍：采取和舍弃，选择。取：逯本作”趣”，今从曾本、苏写本、焦本改。邈异境：境界迎然不同。
(3) 领：领会，理解。
(4) 规规：浅陋拘泥的样子。《庄子·秋水》：“于乃规规然而求之以察，索之以辩。是直用管窥天，用锥指地也。”渊明即用此典，故接下说“一何愚”。兀（wù务）傲：倔强而有锋芒。差（chā叉）：比较上，尚，略。颖：才能秀出，聪敏。
(5) 酣中客：正在畅饮的人。烛当秉：逯本作”烛当炳”，曾本、焦本皆注一作“烛当秉”，从后者。秉：握持，拿着。《古诗十九首·生年不满百》：“昼短苦夜长，何不秉烛游。”（按：逯本从“炳”引曹丕《与吴质书》“古人思炳烛夜游”为据，此语当本胡刻本李善注《文选》卷四十二。李善注云：“古诗曰：'昼夜苦夜长，何不秉烛游。’秉或作炳。”则知李善所见《文选》原本当作“秉”，正文之，“炳”，乃后人刻入。查《四部丛刊》影宋本六臣注《文选》卷四十二即作，“古人思秉烛夜游”。）
【其十四】(1)
故人赏我趣，挚壶相与至(2)。
班荆坐松下，数斟已复醉(3)。
父老杂乱言，筋酌失行次(4)。
不觉知有我，安知物为贵(5)？
悠悠迷所留，酒中有深味(6)。
【注释】
(1) 这首诗写与友人畅饮，旨在表现饮酒之中物我皆忘、超然物外的乐趣。
(2) 故人：老朋友。挈（qiè切）壶：提壶。壶指酒壶。相与至结伴而来。
(3) 班荆：铺荆于地。《左传·襄公二十六年》：“班荆相与食，而言复故。”杜预注；“班，布也，布荆坐地。”荆：落叶灌木。这里指荆棘杂草。
(4) 行次：指斟酒、饮酒的先后次序。
(5) 这两句是说，在醉意中连自我的存在都忘记了，至于身外之物又有什么可值得珍贵的呢？
(6) 悠悠：这里形容醉后精神恍惚的样子。迷所留：谓沉缅留恋于酒。深味：深刻的意味。这里主要是指托醉可以忘却世俗，消忧免祸。
【其十五】(1)
贫居乏人工，灌木荒余宅(2)。
班班有翔鸟，寂寂无行迹(3)。
宇宙一何悠，人生少至百(4)。
岁月相催逼，鬓边早已白。
若不委穷达，素抱深可惜(5)。
【注释】
(1) 这首诗写贫居荒宅之景与衰老将至之悲，但诗人并不为守穷而后悔，相反，如果违背了自己的夙愿，那才深可痛惜。
(2) 乏人工：缺少劳力帮手。
(3) 班班：显明的样子。《后汉书·赵壹传》：“余畏禁不敢班班显言。”
(4) 悠：久远。少至百：很少活到百岁。
(5) 委穷达：犹“委命”。委：听任。穷达：指穷达之命。素抱：平索的怀抱，即夙志。
【其十六】(1)
少年罕人事，游好在六经(2)。
行行向不惑，淹留遂无成(3)。
竟抱固穷节，饥寒饱所更(4)。
弊庐交悲风，荒草没前庭(5)。
披褐守长夜，晨鸡不肯鸣(6)。
孟公不在兹，终以翳吾情(7)。
【注释】
(1) 这首诗写自己少年时颇有壮志，然老而无成，一生抱定固穷之节，饱受饥寒之苦，以至于现在。但诗人所感到悲哀的是，世上竟无知音。
(2) 罕人事：很少有世俗上的交往。游好：游心，爱好。六经：六种儒家经典，指《诗》，《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。这里泛指古代的经籍。
(3) 行行：不停地走，比喻时光流逝。向：接近。不惑：指四十岁。《论语·为政》：“四十而不惑。”淹留：久留，指隐退。《楚辞·九辩》：“蹇淹留而无成。”无成：指在功名事业上无所成就。
(4) 竟：最终。抱：持，坚持。固穷节：穷困时固守节操，意即宁可穷困而不改其志。语出《论语·卫灵公》。饱：饱经，饱受。更：经历。
(5) 弊庐：破旧的房屋。交：接。悲风：凄厉的风。曹植《杂诗》：“江介多悲风，淮泗驰急流。”没：掩没，覆盖。庭：庭院。
(6) 这两句写寒夜饥寒交迫的窘状，即《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗中所说“寒夜无被眠；造夕思鸡鸣”之意。
(7) 孟公：东汉刘龚，字孟公。皇甫谧《高士传》载：“张仲蔚，平陵人。好诗赋，常居贫素，所处蓬蒿没人。时人莫识，惟刘龚知之。”陶渊明在这里是以张仲蔚自比，但是慨叹自己却没有刘龚那样的知音。翳（yì意）：遮蔽，隐没。此处有“郁闷”之意。
【其十七】(1)
幽兰生前庭，含薰待清风(2)。
清风脱然至，见别萧艾中(3)。
行行失故路，任道或能通(4)。
觉悟当念还，鸟尽废良弓(5)。
【注释】
(1) 这首诗以幽兰自喻，以萧艾喻世俗，表现自己清高芳洁的品性。诗未以“鸟尽废良弓”的典故，说明自己的归隐之由，寓有深刻的政治含义。
(2) 薰：香气。
(3) 脱然：轻快的样子。萧艾：指杂草。屈原《离骚》：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”
(4) 行行：走着不停。失：迷失。故路：旧路，指隐居守节。“失故路”指出仕。任道：应自然之道。
(5) 鸟尽废良弓：《史记·越王句践世家》：“蜚（飞）鸟尽，良弓藏。”比喻统治者于功成后废弃或杀害给他出过力的人。
【其十八】(1)
子云性嗜酒，家贫无由得(2)。
时赖好事人，载醪法所惑(3)。
觞来为之尽，是谘无不塞(4)。
有时不肯言，岂不在伐国(5)？
仁者用其心，何尝失显默(6)！
【注释】
(1) 这首诗分别以扬雄和柳下惠自况，一方面说明家贫无酒，幸赖友人馈赠；另一方面表示闭口不谈国事，以远祸全身。其中暗寓对国事前途的深忧。
(2) 子云：扬雄，字子云，西汉学者。嗜（shì试）：喜欢，爱好。
(3) 时：常常。赖：依赖，依靠。好（hào 浩）事人：本指喜欢多事的人，这里指勤学好之人。载醪（láo 牢）：带着酒。 祛（qǖ区）所惑：解除疑惑问题。《汉书·扬雄传》说扬雄“家素贫，耆（嗜）酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学”。
(4) 是谘（zī资）：凡是所询问的。无不塞：无不得到满意的答复。塞：充实，充满。
(5) 伐国：《汉书?董仲舒传》：“闻昔者鲁公问柳下惠：'吾欲伐齐，如何？’柳下惠曰：'不可。’归而有忧色，曰：’吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’”渊明用此典故代指国家的政治之事。
(6) 用其心：谓谨慎小心，仔细考虑。失：过失，失误。显默：显达与寂寞，指出仕与归隐。
【其十九】(1)
畴昔苦长饥，投来去学仕(2)。
将养不得节，冻馁固缠己(3)。
是时向立年，志意多所耻(4)。
遂尽介然分，终死归田里(5)。
冉冉星气流，亭亭复一纪(6)。
世路廓悠悠，杨朱所以止(7)。
虽无挥金事，浊酒聊可恃(8)。
【注释】
(1) 这首诗记述自己当年因饥寒而出仕，由耻为仕而归田，又由归田而至于今的出处过程和感慨。尽管目前的境遇同样贫困，但走的是正途，没有违背初衷，且有酒可以自我安慰，所以诗人已经感到十分满足。从而表现了归隐的志趣与对仕途的厌恶。
(2) 畴昔：往昔，过去。投耒（lěi 垒）：放下农具。这里指放弃农耕的生活。
(3) 将养：休息和调养。（墨子·尚贤中）：“内有以食饥息劳，将养其万民。”不得节：不得法。节：法度。馁（něi）：饥饿。 固缠己：谓自己无法摆脱。
(4) 向立年：将近三十岁。《论语·为政）：“三十而立。”后遂以“而立之年”称三十岁。渊明二十九岁始仕为江州祭酒，故曰“向立年”。志意多所耻：指内心为出仕而感到羞耻。志意：指志向心愿。
(5) 遂：于是。尽：完全使出，充分表现出来。介然分：耿介的本分。介然：耿介，坚贞。《荀子·修身）：“善在身，介然必以自好也。”杨倞注：“介然，坚固貌。”田里：田园，故居。
(6) 冉冉：渐渐。星气流：星宿节气运行变化，指时光流逝。亭亭：久远的样子。一纪：十二年。这里指诗人自归田到写作此诗时的十二年。
(7) 世路：即世道。廓悠悠：空阔遥远的样子。杨朱：战国时卫人。止：止步不前。《淮南子·说林》：“杨子（即杨朱）见逵路（即歧路）而哭之，为其可以南，可以北。”
(8) 挥金事：《汉书·疏广传》载：汉宣帝时，疏广官至太子太傅、后辞归乡里，将皇帝赐予的黄金每天用来设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐，挥金甚多。恃：依靠，凭借。这里有慰籍之意。
【其二十】(1)
羲农去我久，举世少复真(2)。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳(3)。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新(4)。
诛泅辍微响，漂流逮狂秦(5)。
诗书复何罪？一朝成灰尘(6)。
区区诸老翁，为事诚殷勤(7)。
如何绝世下，六籍无一亲(8)。
终日驰车走，不见所问津(9)。
若复不快饮，空负头上巾(10)。
但恨多谬误，君当恕醉人(11)。
【注释】
(1) 这首诗以历史的思考为基础，慨叹眼前世风日下，而思慕远古伏羲，神农时的真朴之风，表现了诗人对现实强烈不满的情绪。
(2) 羲农：指伏羲氏、神衣氏，传说中的上古帝王。去：离开。真：指真淳的社会风尚。
(3) 汲汲（jí级）：心情急切的样子。鲁中叟：鲁国的老人，指孔子，弥缝：弥补，补救行事的闭失。《左传·僖公二十六年》：“弥缝其阙，而匡救其灾。”
(4) 凤鸟虽不至：凤鸟即凤凰。古人认为凤凰是祥瑞之鸟，如果凤凰.出现，就预示将出现太平盛世。《论语·于罕》：“凤鸟不至，河图不出，吾已矣夫！”礼乐暂得新：据《史记·孔子世家》载，“孔子之时，周室微而礼乐废”，后经孔于的补救整理，“礼乐自此可得而述”，才又得以复兴。
(5) 洙泗：二水名，在今山东省曲阜县北。孔子曾在那里教授弟子。辍（chuò绰）：中止，停止。微响：犹微言，指精微要妙之言。《史记·孔子世家》说“孔子没而微言绝”。漂流：形容时光的流逝。逮（dài 代）：至，到。狂秦：狂暴的秦朝。
(6) 这两句指秦始皇焚书事。（史记·秦始皇本纪）：丞相李斯奏书：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士（shi）官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诸守、尉杂烧之。”
(7) 区区：少，为数不多。诸老翁：指西汉初年传授经学的饱学长者，如伏生、申培、辕固生、韩婴等人。为事：指传授经学之事。
(8) 绝世：指汉代灭亡。六籍：指六经。亲：亲近。
(9) 驰车走：指追逐名利之徒奔走不息。走：奔跑。不见所问津：指没有像孔子那样为探求治世之道而奔走的人。
(10) 快饮：痛饮，畅饮。头上巾：这里特指陶渊明自己所戴的漉（lù，过滤）酒巾。《宋书·隐逸传》载，渊明“值其酒熟，取头上葛巾漉酒。毕，还复著之”。
(11) 多谬误：谓以上所说，多有错误不当之处。这实际上是反语，为愤激之言。