心经广义 释题
心为有情作用要具，其根据不一。下焉者，惟知意识为主。中焉者，兼知阿赖耶为主。
心经广义
达庵居士冯宝瑛演讲
般若波罗蜜多心经广义
达庵居士冯宝瑛演讲
此乃演讲本经大义时详细口说也。集成巨册，名曰广义。体例略同疏钞。以大义原文为纲，而逐段解释之。
释题
此经出乎大般若之外而别行，重在总持也，前后五译，题名非一;今胪列如左：
(1)摩诃般若波罗蜜大明咒经(姚秦鸠摩罗什译)
(2)般若波罗蜜多心经(唐玄奘译)
(3)般若波罗密多心经(唐般若译)
(4)普遍智藏般若波罗蜜多心经(唐法月译)
(5)佛说圣佛母般若波罗蜜多经(宋施护译)
译者皆三藏法师，除奘公生长东土外，余俱西域名僧。
译者因时代不同，学派互异，故标题各从意乐。原始佛教，唯有小乘。其后大乘渐兴，至马鸣菩萨而确立宗旨;大要分真如为体相用三大。嗣此复分三期：
1、初期大乘教——注重体大;以龙树菩萨中观论为主。志在破小乘法执，未便广谈法相，是名空宗。承其系统者，提婆菩萨也。
2、中期大乘教——注重相大;以弥勒菩萨瑜伽师地论为主。志在破权小空执，极力阐扬法相;是名相宗。乘其系统者，无著菩萨也。
3、晚期大乘教——注重用大;以龙猛菩萨(即龙树)发菩提心论为主。志在救显教迂缓，最尚三密加持;是名密宗。承其系统者，龙智菩萨也。
什公当初期，入空宗。奘公当中期，入相宗。护师当晚期，入密宗。般月二师当中晚过渡间。(开元至贞元时)月师原依空宗!而略涉密宗。般师先专相宗而后兼密宗。学派互不相同如此。
二、三，经题相同，谓与般若波罗蜜多相应之心也。什公从总持着眼，不曰心而曰大明咒，且加题摩诃二字，示异乎寻常般若也。月师冠以普遍智藏四字，显与一切智智相应，亦摩诃义也。护师详名佛说圣佛母，以是佛等流身(义详三章二节)所说，且为三世诸佛所从出故。
能与一切智智相应者，方入一乘大教;得名深般若波罗蜜多，亦称摩诃般若波罗蜜多。奘般二译，只约般若心法以题经，此相宗立场也。什译意在明一乘妙义而总持之;故曰摩诃，曰大明咒(详四章初节)。月译直以普遍智藏标题，明示此经为一乘大教;与什译同归空宗极旨;惟不重总持为异耳。护译以观自在菩萨所说为佛说，此纯密宗学派;名曰佛母，抉经中三世诸佛依此成佛之义也。
什奘二公只译正宗分，开经结经皆略之。余译三分具足，详略仍非一致。比而观之，可会其通也。今所译者，独依奘译，随顺时尚耳。未备之处，择余译补焉。
本经原由世尊入正法明三摩地，以威神力令观自在答舍利弗之问;密宗所谓等流身说法是也。护师专门密教，故开级结经详记三摩地之出入。般师显密兼长，开经虽较护译稍略，仍寓密宗面目也。月谛虽亦三分具足，乃显教通例耳。什奘皆显教立场，意在照了心地而保持之，不重开结;故但译正宗分。
右举五译，乃见诸大藏者。此外尚有唐义净三藏译本，与奘译全同。惟末增五十三字云：“诵此经破十恶五逆九十五种邪道……”。又敦煌石室发现唐人写本心经，乃唐法成三藏所译，与般译略同。
注一，金刚正智经云：马鸣过去成佛号大光明佛;龙树名妙云相佛。又大庄严三昧经云：马鸣过去成佛号日月星明佛;龙树名妙云自在王如来。
注二，金刚正智及大庄严三昧二经已佚，因三宝感应录略引其说，从而存其名耳。
注三，舍利弗乃金龙陀如来示迹(见法华文句五)，未来成佛则名华光如来(见法华譬喻品)。
注四，甘肃敦煌县鸣沙山麓有三界寺。寺傍石室千余，俗名千佛洞;以四壁皆佛像也。清光绪庚子，有道士扫除积沙，于复壁破处见一室，内藏书甚丰。发之，皆唐及五代人所手写，并有雕本及拓本。佛经尤多。盖宋避西夏兵革时保存于此也。英人史泰英，法人伯希和，先后至其地，皆择完好者捆载而去，陈于彼国博物馆中。至我国政府更往搜求，精好者已不可得。近人据伯希和所得本印行者，有敦煌石室遗书，鸣沙石室古佚二种，皆前所未见秘笈也。
附录诸师(奘公以外余四师)略史：
(1)鸠摩罗什三藏
鸠摩罗什，具云鸠摩罗耆婆，义为童寿;天竺人，家世国相。父鸠摩罗炎，聪明有懿节。不欲嗣相位，出家以避之。东度葱岭(亚洲山脊。东入新疆，开为昆仑山天山)，龟兹(今新疆省库车县)，王重其人，郊迎为国师，而强妻以妹。妹年二十，极明敏，读书过目不忘，且尽其解。身有赤压，法生智子;诸国聘之皆不肯行，而独属意于炎。生二子，长即什。什在胎时，其母慧解胜常，忽通梵语。众咸叹异。既生什，则失之。嗣诞次子，感世间多苦，遂出家。未几得初果。时什七岁，随为沙弥。从师受经，日诵千偈。师示以义，即自通达，无幽不畅。九岁至羪宾(在北天竺境)，遇大德盘头达多，本羪宾王从弟也。什从之学，达多讶其神俊，称赞于王。王请入宫，集外道论师共相诘难。外道轻什年幼，言颇不逊。什乘隙挫之，皆愧服。王益敬异，供养甚优。年十二，其母携还龟兹。诸国皆饵以重爵，什不顾。至月氏(大月氏奄有恒河流域，小月氏在甘肃西境)北山(属大月氏)一罗汉见而异之;谓其母曰：“常当守护此沙弥;倘年三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与优波毱多无异。倘戒不全，不能证罗汉果，只作才明俊艺之法师耳。”什进到沙勒国，顶戴佛钵，心自省念：钵形甚大，何其轻耶?即重不能胜，失声下之。母问其故?答云：儿心有分别，故钵有轻重耳。遂悟唯心之旨。停沙勒一年，妙慧日进。于外道经书无所不晓。然性率达，不厉小检。小乘家皆不以为然。嗣学大乘于须耶利苏摩，始知蕴界人皆非实有。因受诵空宗三论，辩才大畅。到温宿国(龟兹之北)，遇一道士颇饶辩论，名振诸国;手击王鼓，自云：有能论胜我者，斩首谢之。什以二义相检，即迷闷自失，稽首皈依。于是声满葱左，誉宣河外。龟兹王躬往温宿迎什母子还国;请什广说诸经。四方学者，莫之能抗;且闻诸法空无我之旨，莫不悲感，恨悟之晚。及年二十，始受具戒于王宫。母寻辞往天竺，得第三果。临行谓什曰：汝应阐方等大教于东土。但恐无益于己耳。什曰：大士为法忘躯，岂计己之损益乎?于是留住龟兹新寺。初得放光般若经;方欲披读，魔来蔽文，唯见空牒。什知魔作，誓心愈固。魔去字显，仍习诵之。两载之间，广诵大乘经论，洞窥奥义。龟兹王为造金师子座，请什宣说大乘。什曰：家师犹未悟大乘，欲先往度之。而盘头达多忽自羪宾至，怪什堕空见。辩论月余，达多乃服;反师什焉。西域慕什神俊，每至讲说，诸王皆长跪座侧，令什践登。其见重如此。时苻坚僭号关中，仰什之名，遣使求之不得。乃饬饶骑将军吕光等率兵七万，西伐龟兹，期必得什。光军未到时，什谓龟兹王曰：国运衰矣!当有劲敌从东来，勿抗其锋。王不从。卒与光战，兵败被杀。光以什年尚少(当是三十五岁)，视若凡人;戏以龟兹王女妻之，闭置一室。又时令骑恶牛马以惧之。什皆安忍无异色。光惭愧而止。途中因什预言有征，始神之。至凉州，闻苻坚已为姚苌所害;光遂窃号关外。苌少崇三宝，亦仰什高名;索诸吕氏不能得。苌卒，子兴袭位;遣军西伐吕氏而降之，乃得迎什入关。时在弘始三年十二月也。什至长安，兴待以国师之礼。终日对研，穷年忘倦。旧译经典，诸多纰谬。兴乃请什重译众经，共成三百余卷。并能畅显妙理，挥发幽致。众心惬服，叹未曾有。什临殁，对众曰：凡所宣译，传流后世，咸共弘通。若所译无谬，当使焚身之后，舌不焦烂。以弘始十一年八月二十日(即晋义熙七年)卒于长安，即就译场茶毗，形碎舌存。时杯度尊者在彭城(今江苏铜山县)闻什示寂于长安，叹曰：吾与此子戏别三百余年，杳不相见;当遇于来生耳。外国沙门来，谓什所学只译出十之一云。(见高僧传神僧传等)
(2)般若三藏
般若(或作般刺若)义为智慧，北天竺羪宾国人。于中天那烂陀寺广习唯识瑜伽等论。时闻南天尚持明藏(即真言藏，亦称陀罗尼藏)，收效甚速。遂往谒法称阿阇黎，入坛灌顶，受五部契印。承事一年，得其要领。慕支那有文殊道场(在五台山)，遂东赴大唐。航行垂至广州，遇风吹返，流落师子国(今锡兰岛在印度半岛东南端)东隅。爰集资粮，修船再进。建中二年(唐德宗最初年号)将达广州，又遇飓风，同行数舟皆没。般只身漂流，自五更至日出，始搁于海岸。所失资财梵箧，并在岸上白沙内大竹筒中。梵箧原有大乘理趣六波罗蜜多经，守护国界，主陀罗尼经，各十卷。皆密宗要籍。知唐人缘熟，故得护法天龙援助也。贞元(德宗第三年号)四年四月，奉敕首译六波罗蜜多经。十一月译成，赐酬甚丰。众始闻三藏之上复有般若持明二藏之名。贞元六年八月，千福寺讲论大德沙门智柔，进呈般师重译心经一卷。奉敕云：“般若心经，大乘秘旨。顷者玄奘翻译，字义已周;其于首从，或未详备，近因羪宾僧般若来至中华，传此遗文，足相翼赞……”。此外尚有守护国界主等三经，皆般师陆续译成。(详宋高僧传二及新定释教目录十七等)
(3)法月三藏
沙门法月，东天竺国人。因久游中天，亦称摩竭提(中天竺最大国，义为善胜，王舍城在此)人。学通三藏。随缘利生。尝至龟兹国，教授门人利言梵本经书及真言等。利言一闻于耳，恒记在心。受具戒后。梵唐文字，无不畅达。故月师每开梵本，必令利言译语。开元十八年，在长安译进普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷，三分皆具。可补什奘二公所未及，然较般译仍略。(详贞元新定释教目录第十四)
(4)施护三藏
中天竺施护，尝与天息灾及法天(后改名法贤)同住惹烂陀罗国密林寺为三藏法师。宋太平兴国七年(太宗年号)六月，诏立译经传法院于东京，延护师等广译梵本。赐天息灾号明教大师;法天号传教大师;施护号显教大师，开译之初，诸师入坛修密法七日夜;献诸供养，冥求佛力加持。逾月各译成一卷。护初译者为如来庄严经。自是每岁诞节，必献新译。此般若波罗蜜多经乃陆续译成之一。题名佛说圣佛母，盖时会所趋，专尚持明矣。(见统纪四二及通载二六)
此作已依奘译，自应以“般若波罗蜜多心经”为题。
题意乃指“到彼岸之般若心法”也。余题虽含义较丰，无须再详。
般若义为智慧。
吾国所谓智慧，乃约深明事理，运用灵敏者言之。义与般若相似，故取以为译。原夫智慧，圣凡共有。但凡夫只依脑用事;所谓智慧，乃意识附属品。
波罗密多义为度，或到彼岸。(古译略去多字)
意识分别，为吾人所不能离，犹如此岸。脱离意识，则显妙观察智。但要下苦功，乃能达到;犹如彼岸，须假渡海功夫。译为到彼岸者，约见妙观察智言之。译为度者，则约己度苦海之义也。
单言般若，未免与世间智慧相混。世间智慧不离意识;每为尘相所缠，不能运用无碍。
世间凡夫，对于所习之事理，有深切经验者，许有相当智慧，非愚痴辈所能及。然意识攀缘，对境时，遇可贪可瞋等事辄被缠缚而不能舍;智慧遂为所掩，失其灵敏活用。如人行于道中，遇觌面者，本能一一认识;若中途与人详谈不已，则不复知路有几人，何况各各面貌耶?此为尘相缠着致失其智慧本能之一例也。又如研究学理时，或诱于财色，或激于忿恨，或惑于旁人谈话，此皆能掩蔽智慧也。
度也者，度过一切缠缚而得安乐自在之谓也。譬如度越苦海得到安乐之岸，故亦名到彼岸。
凡夫对于一种缠缚之事，亦可以方法引其舍离。如人当悲哀时，或劝以赌博饮酒等行为，使其暂忘苦恼。然悲哀虽暂放弃，却又被缚于新嗜好。盖新缚不固，必不能克服旧缚。所谓前门拒虎，后门进狼;智慧总不能开显。度者何?运心于最适宜之处，使世间一切缠缚，皆消归乌有也。能会此者，其心顿觉安乐自在。故以度过苦海为喻，名曰到彼岸。
合称般若波罗蜜多，显超脱凡情系缚之智慧也。
以照了灵敏之智慧，对于任何境界，均不住著，即是般若波罗蜜多;即是到彼岸之智慧。六祖云：“著境生灭起，如水有波浪，故名为此岸。离境生灭息，如水常通流，故名为彼岸。”波浪一起，便落被缚凡情。息浪常流，方是灵活智慧。但一味口说而不真参实究，等于徒画屋图而不集材建筑;又如徒讲食谱，而不购物烹饪，皆无受用可期。要而言之：依脑用事，分别意识炽盛，尘浪大兴。敛脑归心，分别意识消灭，尘浪随息。此名亲近波罗蜜多。能并泯其心，斯名真实般若波罗蜜多也。(人登台坐椅上，欲举其椅，必不可能。下座立台上，乃得举之。若欲移台，又必须下台立地乃得。脑喻椅，心喻台，真如喻地。)
心有清净心与杂染心之别。本经所指者，已与般若波罗密多相应，自以清净心为主。
心为有情作用要具，其根据不一。下焉者，惟知意识为主。中焉者，兼知阿赖耶为主。上焉者，乃知法界性为主。前二皆属杂染心;后一始称清净心。杂染为一切有漏法之总名，即生灭法也。清净则于不生不灭中，任起种种幻像，不被迷惑也。与般若波罗蜜多相应，即是清净心。一切众生，皆具此三心。但凡夫及二乘只知意识。大乘方知阿赖耶及法界性。
凡夫二乘虽不知赖耶及法界性，而实隐寓自身之内，不自觉耳。大乘虽证得法界性，而意识亦未尝全废;不过意识起时，知为幻化，不加执著而已。
梵语修多罗，义为贯摄。谓贯穿法理，摄化众生也。略如此方圣经(如世俗儒道等经)，故译作经;或作契经。契经者，谓契理契机之教法，异乎俗经之非必契理也。
寻常只知经以文字为体。其实经体有三：一、以声尘为体;如佛在世时，闻金口亲宣之教法而奉行之是也。二、以色尘为体;如佛灭后，依梵箧所记之教法而研究之是也。三、以法尘为体;如定中智慧开展，对诸佛法流之通过，而悟真正之妙义是也。然不论何体，总属贯穿法理摄化众生之道：故统名修多罗，亦称契经。(阿难对未亲闻之道;复于定中得之，即第三经体)
外道经书，不能称为契经者，以多不合正理之思想也。如易经“有天地然后有万物;……”道德经，“大道废而后有仁义;……皆非能契正理者也。
本经直以观自在智慧显示自利利他之道。由般若门转入总持门，最高法藏也(见大乘理趣六波罗蜜多经)
若见诸相非相即见如来，此观自在自利之智慧也。以大悲千手眼普救众生，此观自在利他之智慧也。前三章属自利，般若门摄;后一章属利他，总持门摄;皆以观自在智慧为主。
六波罗蜜多经卷一，以经藏为初级法门：律藏为二级法门;论藏为三级法门;般若藏为四级法门;总持藏为五级法门，奉行经藏者。一味信受;不论所信为小乘，为中乘，为大乘，总属初级。未专何宗而唯念诵者，皆此类也。奉行律藏者，若只守粗浅戒相，虽能止恶生善，得免三途，终属第二级。寻常律宗行人，即此类也。奉行论藏者，研究任何精微，若未离识解，总属第三级(密教若但研究义理者亦第三级摄)。小乘之成实俱舍两宗，大乘之三论法相天台华严四宗，多系此类。奉行般若藏者，真能言语道断，心行处灭，依体起用，不乖法性者，方属第四级。禅宗的`的见性者，得入此类。奉行总持藏者，持诵真言，确能三密相应，庶属第五级。此惟密宗行人乃能得之。即最高法藏也。本经般若真言既入此藏，故最高摄也。
今释志在举其要领，故曰大义。
只依文相解释，此谓小义。能抉全经眼目，方称大义。
一乘教法，不须循三乘教对治方法，枝枝节节而为之。但从大处落脉，一味虔持真言。心有所专注，自然无暇作恶。久而粗垢告落，则不守戒，自无大过;惟不免习气流露耳。及细垢亦除，便与般若波罗蜜多相应。能于此中注意，方契大义。若谓必须先受三乘戒律，对治纯熟，然后敢学一乘者，此凡情测度耳。