《心经》的四谛法门
苦、集、灭、道在佛教中称为四谛法门。
谛，是真实义。四谛即四种真实不虚的道理。佛陀初转*轮时，对乔陈如等五比丘就是开示四谛法，此后佛陀一生设教几乎没有离开过这个纲领。因此，四谛是修学佛法的大纲，在佛教中是十分重要的。四谛含有二重不同的因果。苦、集二谛为迷的因果：集是因，苦是果，由集感苦是人间杂染因果;灭、道二谛为悟的因果，道是因，灭是果，由道证灭是觉者的清净因果，这是两种不同的人生，一是以情为本的人生，一是以智为本的人生学佛就是转迷为悟，转染为净。
佛陀是大医王，专治有情生命中存在的病态，四谛法门的施设是佛陀根据良医治病的程序而建立起来的。医生治人类的身病，佛陀则治众生的心病。
苦谛：四谛法中的第一个是苦谛。“苦”是有情生命的病状。作为人，它要面对的是什么?诸如生、老、病、死、无常、因果、苦、空等，认清现实，才能改变现实，这是佛教解决人生痛苦的前提。然而一般不学佛的人则恰恰相反，他们虽然生活在现实社会中，却不敢勇于面对现实。
就说“病”吧，通常人们要是得了一般小病，如感冒、肚子痛，谁都不会太在意，假如得了是爱滋病、晚期肝癌，此时就很少有人能够面对它，你看那些病人在没有能够了解他病况前，也可能还谈笑风生，一旦得知自己得了绝症，就会大惊失色，精神一下子就崩溃了，原本按病情能活三个月，结果半个月就走了。所以在医院里医生如果查出某人得了不治之症，一般对病人都是保密的，为什么要保密呢?因为病人不敢面对。
要认识人生必然存在烦恼的现状，勇于面对它，如对死，六念法门中，就有念死;无常，佛教中列为三法印，要我们时时观照它;空无自性，这是有为法真实相，佛教中有空观;苦是佛教对人生实质的判断，认识人生的痛苦是解脱人生痛苦的前提。
集谛：是招感苦果的原因。烦恼是什么?烦恼能系缚有情于生死中不得出离;烦恼如流水能令众生漂流于三界生死之中;烦恼如令牛与牛车不离的颈木，使众生与生死境界和合不离，沉溺生死中受苦;烦恼能覆盖清静善心;烦恼如污垢。由此，可以我们可以看出烦恼在我们生命中扮演着什么角色。
烦恼的种类。简单说主要有十种：即贪，对事物的贪求和占有;瞋，对不喜欢境界生起讨厌、仇怨、怀恨、苦恼、嫉妒、损害等情绪;痴，对宇宙人生事相的无知，能引起错误的观念与言行;慢，执自己长处轻视他人;疑，对真理的怀疑;身见，执五蕴身为我;边见，执此身为永恒或断灭的两边;邪见，否认因果;见取见，以身、边、邪见为真理;戒禁取见，遵守一些错误的戒律，以为能由此解脱。这十种烦恼在佛教中称为根本烦恼，是一切烦恼中最为很重要的。
业：是在烦恼基础上所产生的行为。通常说有三业：即身业、口业、意业。业：从伦理性质分善、恶两类，即善行、恶行。能利益现世、他世的行为是善，反之是恶。
善恶的行为千差万别，但最基本的是十善、十恶。先说十恶行：一杀生，是以恶心断除有情的生命;二不与取，是对于别人没有给你的东西私自占为已有;三邪淫，不被法律或社会道德承认的男女关系;四妄语，欺骗的语言或行动;五离间语，也称两舌，是挑拨离间的语言;六粗恶语，又称恶口，恶心伤害他人的语言;七杂秽语，又称绮语，能诱发他人烦恼的杂秽语言;八贪欲，对于他人财富起非理希求;九瞋恚，对有情起伤害心理;十邪见，否定因果，否定圣贤。十恶反过来便是十善，即不杀生，乃至不邪见。
灭谛：灭是寂灭。由消除烦恼痛苦所证得的涅槃之道。
道谛：涅槃的证得不是天上掉下来的，需要修道，这便是道谛的内容。修道的方法很多，但主要是八正道，八正道是众生趣向涅槃的不二中道。
八正道的内容：
正见：是如实的看世界，看人生。正见是相对世人认识的颠倒说的。世人颠倒黑白，指鹿为马，如五蕴无我，却执有我;世间无常，却执永恒;事相虚假，却执实在;看不到三世因果的延续，却说无因果;人间是苦，却执苦为乐。正见，使你的认识与宇宙人生真相相符合，从无明的迷惑中解脱出来。
正思维：是正确的思考。人的思考与人的认识有关系，一个无知的人，一个对人生充满困惑的人，一个带着错误观念的人，他不可能有合理的思惟。正思惟是要你的思考符合真理，与真理相应，从而树立崇高的人生目标，以此引导自己的行为。这就必须要在正见的基础上始能产生。《经》曰：听闻正法，如理思惟。
正语：这是语言的德行。要避免四种语言，即妄语、两舌、恶口、绮语，要说真实语，是符合事实真相的语言。说利益语，所说的话都是利益大众的，绝不存心害人;说爱语，是本着对别人的关心爱护说话，爱语，不是对方爱听便是了，而是要你具有爱心。
正业：是行为的德行。业有三种：是身业、口业、意业。三业远离十恶，行十善是正业;远离颠倒烦恼，勤修戒、定、慧是正业;远离处处以自我为中心，通达无我，广行四摄六度是正业。
正命：是谋生的德行。命是活命，即通过什么方式得以活命。命有正命、邪命两种不同，邪命是不正当的谋生手段，比如从社会道德法制来说，贩卖*火、*品、开赌场、搞皮包公司、诈骗等手段赚钱;从佛教的戒律看，与杀、盗、淫、妄相关的行业，都属邪命;反之，能用正当手段活命，如为社会道德法律所承认，或是佛教戒律所允许的职业，称为正命。
正精进：是人生努力奋斗的德行。每个人在社会上都有自己人生奋斗的目标，为了达到目标，就需要不断努力，由于目标不同，人们的努力也不一样，有的努力是道德的，有的努力也可能是犯罪的，如希特勒著《我的奋斗》就反映了一个战争狂人企图征服世界的努力过程，这个是邪精进。佛教反对我们从事犯罪的努力，鼓励趣向德行的努力。《经》中说有四正勤：即未生恶令不生，已生恶令断，未生善令生，已生善令增长。这是以舍恶修善作为人生正当努力的德行。
正念：心念活动的德行。修行修什么?从根本意义上说，就是修念头。人的一切行为都取决于人的念头，世间的一切事态也根源于人的念头，念头有善恶、迷悟、染净，所在世间有凡圣、良莠之分。六祖说：前念迷是众生，后念悟即佛。佛与众生距离如此悬殊的东西，差别只在一念。俗话说：放下屠刀，立地成佛。从恶人到成佛，只在一念的放下，可知把握念头是修学佛法的关健。
佛经说：六念是我们修学佛法应具的理念。即念佛，念佛德行，高山仰止，心向往之;念法，念宇宙人生真相，完善人格的德行;念僧，贤圣僧的德行，威仪风范;念戒，行为应当受到道德规范的.约束，始能趋向解脱;念施，外舍财物培植福田，内舍烦恼健全人格;念天，不是羡慕天，而是想天人之福德，知修善行之重要。经论中又说十念：在六念外又说念休息，是止息妄念，使心念趋于平静;念数息，是观自己呼吸，知息粗细、长短、冷热，系心于息，心息相依;念身非常，时时想着色身的无常，不贪着世间;念死，念死神随时都在敲着警钟，当勤精进。
从趣向解脱的意义，佛经又说：有四念处。即观心无常，是观想心念的无常变化，注意把握，安住正念，不随它转;观法无我，是观一切法都无常恒不变，主宰的自体，随缘生灭，有无不定;观身不净，观我们的色身，虽假沐浴更衣，表面似乎干净，其实是充满浓血、粪便，九孔常流不净;观受是苦，受虽有苦乐不同，然贪著乐受，则变为苦。四念处能对治我们凡夫于心、受、法、身四处，所起的常乐我净的四种颠倒。
正定：定，是专注一境。定，是对心念的一种训练。通常我们总是身心分离，心灵破碎，于是精神涣散，修定，就是整合身心，收摄念头。如修数息观，将心从追逐外境中收回，观想内身呼吸出入、长短、冷热，系心于息，久而久之，身心渐渐合一。又由于念头专注于呼吸，心念则自然凝聚，于是就会身体健康，精神旺盛。佛经曰：制心一处，无事不办。这是说明修定的效果。
佛教的修行是依戒生定，由定发慧。可知佛教中修定目的是为了开发智慧，因为唯有开发智慧，始能断除烦恼，完善人格，证得涅槃，解脱生死。那么，引发无漏慧的禅定，便是正定。八正道是修学佛法的中道行。释尊当初转*轮时，一开口就说：“一者心著欲境不能离，是非解脱之因;二者不正思惟，自苦其身而求出离，永无解脱。离此二边乃名中道。”(《中阿含?释中禅室尊经》卷四十三)到世尊入灭的时候，又对阿难说：“自依止，法依止，莫异依止”(《长阿含?游行经》卷三)。是说解脱，应该靠自己努力，依法而行，法是什么?即八正道。八正道是人类趋向解脱的最佳方案。
四谛法门，是佛陀主要对声闻人说的，佛陀当初对五比丘转四谛*轮时说："此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修"。因此，声闻对四谛法门的修行是：知苦、断集、慕灭、修道。也就是有苦可知，有集可断，有灭可征，有道可修，这是声闻的境界。
可是从般若慧观照四谛法，则又另一码事了，《心经》曰：“无苦集灭道。”以般若慧观照四谛，四谛法门也是空无自性，这里我们也还可以采用前面的公式：苦不异空，空不异苦，苦即是空，空即是苦。集、灭、道亦复如是。四谛法门在现象上显然存在染净的差别，但从空无自性的上观，苦集灭道则又平等统一了。
从四谛无差别的意义上，可以进一步悟到烦恼即菩提的道理。人世间杂染的苦果，假如它是实实在在的，固定不变，那的确是一件很令人烦恼的事，可现在以般若慧观照，苦存在并非是固定不变，换一句话说：同样一种境界，你用烦恼心态对待，可以是痛苦不堪的;假如你用智慧观照，也可以处处泰然，这就是“一切唯心造”的道理。就象别人骂你、伤害你，你在意、执著，才会烦恼;如果你不在意、不执著，你还会烦恼吗?因此人生倘若缺乏般若观照，处处只有烦恼，没有丝毫的菩提;如果有了般若观照，时时都是菩提，就不会有烦恼了。
面对烦恼,让我们大声说“我不在乎”! 菩提之心便如莲花出水!
南无阿弥陀佛!