据《梦子。告子上》记载《鱼我所欲也》流传出一句经典名言：“生，我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义者也。”孟子离我们时代非常悠远，但他的思想却连续影响了好多代人，孟子的仁道分为四个主要思想：一是指侧隐之心;二指羞恶之心;三指恭敬之心;四指是非之心。无论是哪方面，学透足以修身行天下。
在历史长河中，诸多名相将士有着舍生取义的精神，他们为自己所想拥有的，所想保护的，不惜一切的付出所有乃至生命。
古有文天祥的壮志豪情，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”龚自珍的牺牲精神，“落红不是无情物，化作春泥更护花。”王昌龄的坚忍不拔，“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”
李贺的慷慨激昂，“報君黃金台上意,提携玉龙为君死。”
当今社会亦有舍生取义的时代先驱者。文花枝的舍己为人唯有刘桢的：“岂不罹凝寒，松柏有本性”可以形容;任长霞的忌恶如仇唯有韩愈的：“欲为圣明除蔽事，肯将衰朽惜残年”可以概括;丛飞的关爱奉献唯有朱熹的;“问渠哪得清如许，为有源头活水来”可以比拟;钟南山的大仁大义唯有陶渊明的：“此中有真意，欲辩已忘言”可以神会。
无论是古代还是现世纪，那股精神的源泉依然在世间奔流不息，孟子的“仁道主义”堪称奇迹。在远古，他的讲说平息了多场恶战;在当今，他的思想铸就了几代圣人。
生或死，这是一个问题。为义而死，还是为利而生，更是一个问题。正如文中所言：生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。这让联想到一个个为义而死的英雄：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的孟子;人生自古谁无死，留取丹心照汗青的文天祥;我自横到向天笑，去留肝胆两昆仑的谭嗣同;有宁死不食“美援面”的朱自清等等，可以看到从古到今，这样的英雄不胜枚举，或许这些人是中国的脊梁，或许这些人才让我们感受到我们民族的力量。
爱惜生命，畏惧死亡到了极端，那么，在生命遇到考验的时候，人就会失去做人准则，做出不齿之事!
孟子在他的《鱼我所欲也》一文中曾说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
生，谁不想?革命先烈李大钊曾说：“人生的目的，在于发展自己的生命。也有为发展生命而必须牺牲生命的时候。”这里的“发展生命”应指为人类的解放而斗争，也就是我们所说的“义”。为了“义”，可以舍弃“生”。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”革命前辈多如此，当代英烈也是层出不穷，商丘的张环礼、李学生就是新时代“舍生而取义者也”。
然而，“取”“舍”之间的关系，不仅仅存在于“生”和“义”中，更多的.是表现在我们生活的其他方面。一边是住高楼大厦、吃山珍海味;一边是住茅屋吃糠菜，到底是取前者还是取后者?革命烈士方志敏是这样回答的：“为了国家的革命事业，我毫不稀罕那华丽的大厦，却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，却宁愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕睡柔软的钢丝床，却宁愿住在猪栏狗窠似的住所!”这是正确对待生活、享受的一个典型。现在不是也有许多“仁人志士”在实践着吗?看看“二零零六感动中国”的十大人物吧!他们能成为时代的最强音符，决不是偶然的。
成为千古美谈的诸葛亮娶妻和令人心酸的普希金择美悲剧，也都向我们说明了怎样正确处理“取”、“舍”关系。诸葛亮不在乎一个人的美丑，而注重人的内心。因此他娶了一个外貌丑陋而很有才华的女子为妻，在他运筹帷幄时起了很大作用。相反，普希金却娶了一个外貌漂亮而内心异常空虚甚至肮脏的女人，以致使普希金这个伟大的诗人在情敌的枪口下饮恨而死。从这两件事中我们应该懂得，在内心美与外表美不可兼得的时候，就一定要舍“表”取“里”。
取、舍之间也表现在金钱上。《齐人攫金》讲齐国的一个“好金者”有一天到市场去，发现一个人在卖金子，就不管三七二十一抢了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人们问他怎么敢在青天白日、众目睽睽之下公然抢金子呢?这位“好金者”回答说：我抢金子的时候，眼睛只看到金子，没看到人。在这个故事中就有着深刻的取、舍关系。由此我想到现实生活中，不是也有少数人像“齐人攫金”那样，贪腐贿赂、投机诈骗、私运贩毒，而不顾党纪国法及人民的利益吗?相比之下，在这场经济领域的斗争中更多的还是“富贵不能淫，贫贱不能移”的党员干部，他们不愧是“在金钱面前孰取孰舍”这道题的最佳答卷者。
为什么有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因还在于人的世界观和价值观的取向不同。如果我们都能像范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，那么就一定能够解答这道人生考题。