原文
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
参考翻译
秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的'知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”
北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种，人不过是其中之一种;人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说'仁’、'礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”
注释
① 时：按季节。
② 灌：注人。河：黄河。
③ 泾(jìng)流：水流。
④ 两挨(sì)：河的两岸。挨：水边。渚(zhǔ)崖：水洲岸边。渚：水中洲岛。
⑤ 辩：通“辨”。
⑥ 焉：乎。河伯：黄河之神。伯，长者之称。
⑦ 以天下之美为尽在己：以为天下的美景全集中在自己这里。
⑧ 东面：脸朝东。端：边，尽头。
⑨ 旋其面目：改变他(欣然自喜)的面容。旋：转，转变。
⑩ 望洋：仰视的样子，也作“望羊”、“望阳”，然解作望见海洋亦通。若：即海若，海神。
11 野语：俗语，谚语。
12 莫己若：宾语前置，即莫若己，没有人比得上自己。我之谓也：即谓我也。
13 少仲尼之闻：认为孔子的学识少。闻：学识，学问。轻伯夷之义：认为伯夷的义行轻。伯夷：商代诸侯孤竹君的长子，历来被看做义士的典型。少、轻，作动词用。
14 子：您。本指海神，这里借指海。难穷：难以穷尽。穷：尽
15 殆：危险。
16 长：长久，永远。见：表被动。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。
17 以：与。语(yù)：谈论。
18 拘：拘束，局限。于：被。虚：同“墟”，居住的地方。
19 笃：固，局限。时：时令。
20 曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。束于教也：受所受教育的束缚。
21 尔：你。崖诶：河岸。
22 乃：才。丑：鄙陋。
23 大理：大道理。
24 盈：满。
25 尾闾：神话传说中排泄海水的地方。
26 已：停止。虚：虚空。
拓展
文言现象
通假字
泾流之大 泾：通 “径 ”，直。
不辩牛马 辩：通 “辨” ，辨识 。
不似稊米之在大仓乎 大：通 “太” ，大的 。
人卒九州 卒：通 “萃” ，聚集 。
不似豪末之在于马体乎 豪：通 “毫” ，动物身上的细毛
拘于虚也 虚：通“墟” ，指所居之处。
词性活用
名词作动词
东面而视 面：面向，朝向 。
名词作状语
秋水时至 时：按时。
顺流而东行 东：向东 。
形容词作动词
今我睹子之难穷也 穷：尽 。
不知何时已而不虚虚：流尽，放空。
形作名
以天下之美为尽在己 美：美景。
意动用法
且夫我尝闻少仲尼之闻 少：认为...少 。
而轻伯夷之义者 轻：认为...轻。
而吾未尝以此自多者 多：认为...多，自满 。
方存乎见少少：认为...少。
一词多义
之
我之谓也 （结构助词，宾语前置的标志）
仲尼之闻（结构助词，的 ）
伯夷辞之以为名（代词，指天下）
五帝之所连（结构助词）
于
于是焉（介词，在）
至于北海（介词，在）
吾非至于子之门（动词，到达）
吾长见笑于大方之家（介词，用在动词之后名词之前表被动 ）
莫大于海（介词，比）
不似尔向之自多于水乎（介词，由于）
以
以天下之美为尽在己（动词，认为）
而吾未尝以此自多者（介词，凭借）
伯夷辞之以为名 （连词，来）
为
以为莫己若（动词，认为 ）
不可为量数（介词，用）
伯夷辞之以为名（动词，取得）
若
望洋向若而叹曰（名词，海神名）
以为莫己若者（动词，及、比得上）
闻
闻道百/且夫吾尝闻（动词，听到）
少仲尼之闻（名词，学识）
始
于是焉河伯始旋其面目（副词，才）
始吾弗信（名词，开始）
而
顺流而东行（连词，表顺承）
东面而视（连词，表修饰）
特殊句式
判断句
吾非至于子之门，则殆矣
井蛙不可以语于海者，拘于虚也
夏虫不可以语于冰者，笃于时也
曲士不可以语于道者，束于教也
省略句
尔将可与（吾）语大理矣
万川归（于）之
此其比（于）万物也
伯夷辞之以（之）为名
被动句
吾长见笑于大方之家。 （“见……于”被动句式）
不可为量数
拘于虚也
笃于时也
束于教也
定语后置句
闻道百
宾语前置句
以为莫己若'者
我之谓也
又奚以自多（介词宾语前置句）
介词结构后置句
今尔出于涯涘，观于大海
天下之水，莫大于海
自以比形于天地，而受气于阴阳
古今异义
至于北海：至于：古义，到了。今义，表示达到某种程度，或表示另提一事。北海：古义，北方的大海。今义：专指地名“北海”。
百川灌河：河：古义，特指黄河。今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。
于是焉河伯始旋其面目：面目：古义，脸色。今义：脸的形状，相貌。
吾长见笑于大方之家：大方：古义深明大义的人，或专通某种学问的人。今义：①不吝啬；②自然，不拘束；不俗气。
东面而视：东面：古义，脸朝东。今义，东边。
计中国之在海内：中国：古义，黄河流域一带。今义，即指整个中国。
乃知尔丑：丑：古义，鄙陋，低劣。今义，形容难看的人或事物。
包含成语
望洋兴叹：原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。
贻笑大方：指让内行人笑话,含贬义。
太仓稊米;太仓一粟：比喻非常渺小。
井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一块天，比喻见识短浅，思路狭窄的人。
大方之家：原指懂得大道理的人，后泛指见识广博或学有专长的'人。
夏虫不可以语冰：夏虫凝冰:比喻人囿于见闻，知识短浅。
欣然自喜：指高兴地自觉喜悦。
牛马不辨：辨，别也，言广大，故望不分别也。河流水大分不清岸边的牛和马。喻河流水势浩大。
作者简介
庄子（约前369年—前286年)，庄氏，名周，字子休（一说子沐），宋国蒙人。曾作过漆园吏。生活因家境贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
鉴于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，《庄子》一书也被称为《南华经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”庄子主要认为自然的比人为的要好提倡无用，认为大无用就是有用，就象“ 一棵难看的树大家认为它无用，有一个木匠他要找一棵树作房梁 ，但这棵树太弯了，没法做房梁。第二个木匠找树做磨的握柄要弯的，但这棵树太难看了，又没办法，第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的，但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，即使关于世界起源和本质的观念，又是之人认识境界。主张“无为”，放弃一切妄为。认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。研究中国哲学，不能不读《庄子》;研究中国文学，也不能不读《庄子》。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
涉及题型
1、解释字词
以天下之美为尽在已 以（认为）
东面而视 东面（面向东）
2、用原文语句回答
河伯为什么会“望洋向若而叹”。
顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。
作品简介
庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。《庄子》在哲学、文学上都有非常高研究价值。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《庄子·外篇·秋水》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
《史记》用精练的几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，是用来辨明老子的主张的。
庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。
庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。