全球通史读书心得1
我还记得，是在我读大二的时候从华师图书馆借回两册书读的，当时的封面设计跟现在的不一样。当时读的心情也跟现在不一样，大二时，老师说这本书好，列为参考书目，就去读;工作五年以来，无论是讲课还是做题，处处都看到《全球通史》的影子，终于有暑假这样长而悠闲的时间，于是买了最新版本，细细品读。读书的地点在我的老家潮州，由于母亲意外骨折，我利用暑假的时间在家照料她。家务是做不完的，每天做一点点，节省下一些时间，除了练习扬琴，绣十字绣，就是看这套《全球通史》。尽管作者和译者都非常努力，确保语言的流畅;但在愚钝的我读来，还是不能受外界半点干扰，才能集中精神把长句读懂，把逻辑关系理清，所以读起来非常慢。圈圈点点，停停顿顿，加上以“文武之道一张一弛”为借口的稍微休息，读完这套书差不多花了一个半月的时间。效率很低，惭愧!
掩卷而思，《全球通史》给我留下了三点深刻的印象：
一、以全球史观统领世界史。我们的教科书大多数陈述历史事实，介绍各方的观点，是普及性的读物;而《全球通史》则是史实与理论结合，史实归顺了作者的史观，是专业性的读物，同时又不艰深晦涩，稍加理解即可读懂。我平时上课所讲的古代史、近代史、现代史，还有中国史、英国史、美国史、法国史、德国史、俄国史，可以说是孤立的没有联系的，但在作者笔下，以公元1500年为界统一了起来，就连1500年以前孤立的世界各地，也可以整理出古典文明、中世纪文明这样的共性，作者的功力着实令人佩服!
二、中国的地位何其小，不应再自高自大。(www.lz13.cn)我们教科书上从没有说，人类可能发源于非洲，再到中东，从而扩散到全世界。两河流域出现文明是约公元前3500年，埃及约公元前3000年，印度约公元前2500年，中国约公元前1500年。中国在四大文明中是最迟的。作者不承认我们的夏朝，他把商朝作为开端。是的，我们要摆的是证据，拿不出证据是难以令人信服的。就算承认我们是最迟的，也没有什么丢脸的。泱泱大国，上下五千年，总是拿一些没有实际意义的过去的辉煌来炫耀。我一直告诉学生，中国历史悠久，文化灿烂，要热爱我们的国家;殊不知爱国也要理性，敝帚自珍令我们心灵封闭，承认自己落后了，还有很长的路要走，还要继续向人家学习，才是理性的爱国。我想起08年北京奥运会的开幕式，回顾起来，我们除了向世界展示四大发明这一点外，我们还有什么东西拿得出手。不问历史问现实，中国社会目前的现状，依然有许多牵一发而动全身的现实问题等着我们去解答，整天陶醉于并不悠久的历史传统上曾经的小辉煌，又有什么意义呢?
三、可叹伊斯兰文明曾经的辉煌!在中世纪，穆斯林文明曾经横跨欧亚，控制着以中东为中心的大陆，代表着当时最顶尖的水平，印度、波斯、阿拉伯半岛、埃及、奥斯曼帝国，地跨三大洲。大学时期，我的室友阿芳对伊斯兰教突发兴趣，她用了一个学期左右的时间，专门研究这一主题，写出了一篇论文，得到老师的嘉奖。当时的我，很佩服她的钻研精神，感觉伊斯兰教就算是三大宗教之一，就算影响挺深远，毕竟离我们很遥远。看了《全球通史》之后，我也对伊斯兰文明心生敬畏和佩服，对文明的尊重，对信仰的理解，对历史的反思，将指导我们更好地去看待今天所发生的新闻事件，以做出合适的反应。
是的，这个暑假对我来说，是收获颇丰的，是意义深刻的，也是宁静深思的。感谢《全球通史》，感谢这难得的精心读书的机会!
全球通史读书心得2
从钻木取火开始，人就有了那神秘且不可探知的文明，谁也不知道，那奇怪的祭祀，丧葬。是由何而来。谁也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。读完书，我一次次站在那些被千年古墓、树叶、野草、枝蔓覆盖掉的石碑或庙宇前，对着神秘的古老文化唏嘘不已，发出由衷的赞美，我看到，那些沉睡了数十个世纪的石头，还有那些字母，似乎在诉说着曾经的辉煌，而它们所承载的那些失落的文明，还有遗留下的历史的谜团，也等待着人们去揭晓。
更深入的接近那些曾历经喧嚣却最终沉寂的古文明世界，像美洲印加帝国，非洲古埃及文明，亚洲巴比伦古城，还有希腊罗马文化的文明遗迹，无处不告诉我们，在地球文明的缝隙间，喜多目前处于弱势的文明都曾创造出古代世界的巨大奇迹，留下了数不清的文化记录。虽然文明可以不朽，但是并不一定长存。我觉得去追寻那失落的文明是值得重视的。
读完它，我的脑海里不只是那些叹为观止的文明遗迹，更多的是对文明的感叹。远古时期的人们虽然信仰宗教，信奉神，但是他们的那种为了目标而努力的精神打动了我。在古埃及建筑金字塔，其实不是逼迫奴隶去强行筑造的，而是每年尼罗河都会发大水，下埃及的居民们的家和田地都被淹没了，他们都是自愿的为了神而工作的。虽然这种神论，在当今社会不认同，但是我深深的感觉到了，他们为了心中的信念，坚持不懈，努力向前的那种精神。确实是我们这些年轻人所缺少的。尽管有很多的不可思议，但那些神秘的令人无法相信的建筑却是真实存在的。它们骄傲的记载着这个民族，这个王朝最辉煌最鼎盛的时期。或许世界的历史真的很长，被湮没的文明甚至是民族，国家都很多，有谁会记得那些已经消失的文明，可是，不能因为消失了就不去寻找。我始终认为古人所能领悟的境界比我们现代人高，往往越是复杂的事务，越是要用最简单的思维去思考。从那些文明里，我感到了古代人的质朴和意境。
我才知道原来玛雅文明是墨西哥的古代史，但是在玛雅之前居然还有个奥尔梅克文明。这个文明被发现之前，对于人们来说都是一个神话，它是被湮没在热带雨林里的文明。再说说古罗马，最出名的就是罗马的竞技场和罗马人的沐浴，他们的洗浴方式也被现代人沿用着，在当时大浴场是贵族和平民交际和政治活动的主要场所，在那里经常有乐队演奏，还有诗人和戏剧家在朗诵自己的作品，是一个很好的信息交流互动的场所。它的存在使得社会的等级变得不是那么分明，就像是一个舞台，没有贵贱之分。大家平等的交流着，各种思维碰撞在一起，使得文化进步的迅速。就好比建国初期的北大校长蔡元培，他开创了学术和自由的理论，使得那时候的北大迅速发展。这段百家争辩，思想碰撞的时期，真正意义上促进了学术的进步。这样想来，如今我们的社会就是缺少了这样一个平台，把自己最真实的想法表达出来，事务本就没有绝对的对与错，但是人类所领悟的意境却是无限的。
转眼又到了希腊，说到希腊，第一个联想的恐怕就是希腊的诗歌和戏剧。希腊有很多的悲剧家和喜剧家，在当时为了能让更多的人到戏院看戏，伯利克里当政时发布了一项法令，在公共节日时，给每位公民发放相当于一天生活费的津贴。这样大大的促进了公民的积极性。使得再穷苦的人民也能受到优美文化的熏陶，大大的提高了当时的文化层次。在当下，有多少人因为繁忙的工作而失去了对艺术的热爱，艺术可以表现出健康充满活力的生活也可以表现出崇高理想的人生。繁忙无休止的学习，让我们都无暇去关注艺术。盲目的寻求金钱和地位，但是到了最后其实失去的才是最宝贵的。让我们偶尔学习下顾希腊人，听听诗歌，品品歌剧。
漫长的古代之旅完结了，但是寻找失落文明的脚步不会停下，文明的缺失就像是物种的灭绝一样。至今人们都不懂，那些悠久的神话是怎么来的。就如中国而言，有五十六个民族，就有五十六中文明，我们能做的就是保护好这些文明，因为它们是一个时代一个民族的象徵，也是他们的心血。有时，我经常会想到，关于情感的很多问题。人常常会被感情所迷惑，弄不清分不出，那种感情。而且最能左右人的也是感情，同时也是理智最大的对手。其实我觉得复杂的情感不必放在心里，应该大声的说出来。释放心里堆积如山的感受，明白的让身边的人去领悟，去感受。
我觉得在城市中的我们，还缺少了对自然的狂热。习惯了使用高科技，偶尔会想念一下去郊外野营的时光。但是我觉得，体验自然并不是一件很轻松的事，远远比学会使用高科技产品来的复杂。
全球通史读书心得3
《全球通史》是一部在“全球史”潮流中的奠基杰作，它最早出版于19世纪70年代，一经问世便被翻译成各种文字畅销于全球，产生了巨大影响，并不断更新版本，多个国家的历史教材也纷纷从中引用摘录。那么是什么原因让这本书具有经久不衰的魅力呢?
很多人觉得史书难读，认为其过于乏味枯燥，所有叙述不外乎将历史从古至今、循规蹈矩地记录下来，因此只有一些学者或专业学生愿意深入阅读之中，这就降低了书的阅读传播效果。
但是这本《全球通史》不同，它的语言通俗易懂，自然就吸引了更多的受众。文章合为时而著，一部好的史书，始终不应该脱离现实，能够用历史知识给当下以反思借鉴，为解决现实问题提供启示。《全球通史》正是这样的一本书，它具有极大的现实意义，它对21世纪出现的一些问题以及整个人类的未来进行了深刻思考和启发。
第一、二次工业革命奠定了西方在近几个世纪来的主导地位，而民主国家政治体制的建立，又进一步巩固了其地位。因此，自然有很多史学书籍以西方资本主义国家为中心来叙述历史。二战后，美国崛起并与苏联形成了两极对抗的冷战局面，看似毫无硝烟的世界，却暗流涌动，局部战争不断。20世纪六七十年代，第三世界迅速发展，东亚各国逐渐崛起，世界朝着多极化方向发展。到九十年代，苏联解体，两极格局瓦解，世界格局变成一超多强，多极化趋势也更加明显。
世界多极化趋势难以逆转：
世界格局的变化也促成了史学观念的改变，《全球通史》则是一种全新的历史观——全球史观——的代表作。二战后，已经有许多学者开始试图以一种全球观念来解释历史，他们摒弃了传统的“西方中心论”和那些较为狭隘的史学观念，认为应该用一种更加客观和全面的视角去评价各个国家民族的历史。“将视线投射到所有的地区和时代”“建立超越民族和地区的界限，理解整个世界的历史观”“公正地评价各个时代和世界各地区一切民族的建树”等等，是他们常用的口号。
在读本书时，读者能明显感受到作者中立、客观的态度，它不以国籍、意识形态、个人观点来评判历史发展。但人无完人，只要生活在现实社会，总会受到世俗客观的影响，斯塔夫里阿诺斯也不例外。编者在前言部分也直言道，可能是西方中心论的余毒所致，读书笔记虽然他不认为西方文明比东方文明高端，但是也潜移默化地受到“东方论”的影响。他始终不敢给现代文明下一个明确的定义，因为他意识到此前的说法明显忽略了东方文明对于__的历史贡献，所以感到了一种道义上的不安、踌躇。
一直以来，人们从课本中学到的历史，都带有一种本国的视角，这样就不可避免地对于本国与外国的历史带有一种潜意识的偏向情感。这虽然会增强人们的民族认同感，但是却不够客观。
例如上课时老师提到过的“各个国家对1840年中英之间的战争的命名”问题：在中国它被称之为第一次鸦片战争，因为我们认为这是英国试图用鸦片贸易打开中国国门而引起的一场非正义性质的侵略战争;但它在英国却被称之为中英战争，这一说法明显是想掩盖其侵略中国的实质。由此我们可以得出：一个国家的利益和意识形态对于历史的客观评价有着决定性影响。
英国人将“鸦片战争”称之为“中英战争”：
中日的关系亦然，近年来日本右翼势力日渐猖獗：修改教科书、否认南京大屠杀、参拜靖国神社等等，甚至妄图将钓鱼岛划为己有。这些对历史篡改的行为，正是基于他们对于自身所犯的罪行没有根本的反省和认识，所以试图以掩盖他们不光彩的历史，而这不仅会使日本的年轻一代认识不到本国所犯的错误，还严重伤害了中国以及全世界人民的情感，这种行为必然受到全世界人民的反对和唾弃。因此，客观地记述历史既是对过往的尊重，也是对现世的负责。
另一方面，它给我带来了一种不同以往的历史视角。高中课本基本上是按照中国古代史、现代史、世界史分别来介绍的，这样我们对于特定时期的历史可以有一个清晰的认识。然而，这也导致我们对于同一时期的中、西方的时空概念不甚明确，虽然也会在学习的过程中进行横向对比，但还是更加注重纵向的叙述。这可能会导致学生对于过往的世界缺少一种全局性的认识。《全球通史》向读者展现了一种宏大的、世界性的视角，它在叙述时将整个世界联系了起来，减少了地域和民族的局限性。
最重要的一点是，斯塔夫里阿诺斯向读者提出了一些问题，也引发了笔者的思考：人生的意义究竟何在?人类存在的目的又是什么?新兴科学的发展对人类社会带来了怎样的影响?人类通过自身的智慧成为了世界主宰，我们在推动社会发展的同时，又使自己陷入新的困境。在作者看来，“人类应该去寻找一个“伦理罗盘”(即当盲目的消费主义和物质主义在全球泛滥时，让人类尽量避免成为“经济动物)来引导技术的发展”。
刚去世的伟大物理学家霍金，曾三番五次地提出“人工智能威胁论”，警示人们对于人工智能的发展和广泛应用，人工智能可能会毁灭人类。2016年人工智能阿尔法狗战胜了世界顶级围棋大师李世石;今年3月18日，美国亚利桑那州坦佩市发生了世界上首例无人驾驶汽车撞人事件，引起了整个社会的不安。
人工智能的利弊该如何权衡?
这些不禁让人们担心起来：人工智能是否会在未来彻底将人取代?可能在未来相当一段时间内，人工智能与人类道德和传统价值观念的冲突、人工智能发展的透明度如何监督、法律条文如何规定、人工智能造成失业问题等等，都将成为人类社会关注的焦点。
但人们无法否认整个社会始终在前进着，也无法改变这样的趋势，人类只能不断地弥补缺口。正如斯塔夫里阿诺斯所说的，现在到了对现存的惯例和制度做一个冷静的再评价的时候了，我们应当保留那些行之有效的，抛弃那些不合时宜的。
尽管现在充斥着不少关于人类未来悲观论的言论，但是斯塔夫里阿诺斯仍然抱有一种乐观的态度。现代人拥有两个祖先们没有的武器——飞速发展的科技和人权意识的觉醒，它们或许可以带领人们奔向自由王国。站在历史的路口回望，人类未来的命运终将掌握在自己手中，社会将向什么方向发展也取决于人们如何将把所学到的，借鉴的知识与智慧付之于实践。
全球通史读书心得4
“《全球通史》给了我强烈的现实感：它是救治我们现在所面临的由于陶醉于技术进步而产生的深重的精神危机的一种思想武器;它有助于人们理解未来——包含各种可能性和选择的未来。”阿诺德·汤因比曾这么评价这本历史巨著。笔者在读完书后，能深刻感受到作者并不是简单地表达对一国的情感，而是体现了对人类发展深深的忧虑，这也是本书所凸现的“全球史观”之精髓，让人获益匪浅。
首先，先谈一下这本书的作者：斯塔夫里阿诺斯是一位享誉全球的美国历史学家，曾获得古根海姆奖、福特杰出教师奖和洛克菲勒基金奖等一系列荣誉。虽然他以《全球通史》闻名世界，但他其他优秀著作(如《奥斯曼帝国：它是欧洲的病人吗?》《全球分裂：第三世界的历史进程》等等)也同样具有很高学术价值。斯塔夫里阿诺斯教授于2004年3月23日去世，笔者此次阅读的是第七版，也是目前最新的一版。
为什么要出面向21世纪的新版本?作者在本书的致读者一文中这样说道：“新世界需要新史学”。古语道“以铜为鉴，可以正衣冠;以人为鉴，可以明得失;以史为鉴，可以知兴替”。古往今来，无论历史的车轮如何向前转动，史学都没有停滞不前。世界在变，史学发展也需要跟上时代的脚步，以期能做到反思过去与展望未来。
全球通史读书心得5
奉天承运，寒假里要读若干名著，吾好史，遂取《全球通史——1500以前的世界》(上海社会科学院出版社出版〔美〕斯塔夫里阿诺斯著)涉猎之。
时间紧迫，我只能从中截取部分感兴趣的内容走马观花，虽然仓促，却也学到些许东西。下面就谈一下我的读史感受。
在《中文版序言》一节中，斯塔夫里阿诺斯劈头就上来一句“不过我也感到有点不安，因为我担心中国学生在阅读时将不会给予足够的批评。”这倒奇了，人家不批评他倒感觉忐忑不安?作者紧跟着说道：“人们阅读任何东西都应提出批评，这是因为我们正生活在一个没有任何东西能作为真理或完整的模式而被人接受的时代。”
妙哉!此言正对我的胃口。无论对待什么事物，我总会很尽量去发掘它的缺陷，要知道，在这个社会，“危机即商机”，任何缺陷只要能够被及时发现，并加以改造，便可以不断获取成功，反之则步步被动。
正是持着这种批判的态度，作者看到“在富有魅力的美国，我们发现太阳并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美国也是一个动荡不安的国家，许多严重的问题日益加深。”“如今，再也不存在什么世界性的社会模式了，因为所有社会都处在深深的危机中……就总的社会模式而论，却没有一个可鉴用。”作者还不无幽默地告诫我们“或许，我们应该记住毛主席的劝告：我们能从反面的经验中学到某些东西。”
作为一位西方学者，作者能够勇敢地批判其所属的的社会，而不会像我们诸多的历史粉饰家那样遮遮掩掩，粉饰太平，大叫“光明是事物的主要方面”、“应该多看光明面”!这一点对于研究历史是具有相当重要的意义的。
更为难能可贵的是，作者为打破史学界多年的积习——“西欧中心论”(或“欧美中心论”)做出了有益的探索，全书应用了崭新的“全球史观”，亦正如作者所说“就如一位栖身月球的观察者从整体上对我们所在的球体进行考察时形成的观点，因而，与居住伦敦或巴黎，北京或德里的观察者的观点判然不同。”
长期以来，我国的史学研究深受“西欧中心论”和意识形态的束缚，动辄用十分机械的“阶级分析法”来切割历史。而今，随着中国的改革开放和经济全球化的历史进程的逐步推进，我们应当以更加科学和全面的眼观，来看待我们的历史，我们现在周边发生的事件，以及我们的未来。这也正是我们学习《全球通史》的意义所在。
西方人著史，习惯于摆出史实，罗列例证，再在最后做一个概括性的总结。而非像我们的历史教科书一样，喜欢给出现成的结论，让你去背诵。实际上，真正的历史学也正应如此，摆出史实，是非由你读者自己去作独立判断。不应该为了强求个人思想与主流意识形态“高度统一”而把作者的意志强加在读者头上。实话说，对以前历史教科书上的诸多说法，我是不能苟同的，有时为了应付考卷上的试题，不得不照搬书里面的结论，总令我感到阵阵的恶心和不服。
本书的作者又言：人类历史中的许多灾难都源于这样的一个事实，即社会的变化总是远远落后于技术的变化。这是不难理解的，因为人们十分自然地欢迎和采纳那些能提高生产率和生活水平的新技术;但是，人们却拒绝接受新技术所必需的社会变化，因为采纳新思想、新制度和新做法总是令人不快的。
不过话又说回来，现在的孩子还是幸福得多了，现在的历史教材都随着中国社会改革的发展一步步进行着改革。自然，书中还有不少的“西欧中心论”和所谓意识形态的束缚，但毕竟已经比我们读中小学那个时代好得多了。
在书中，作者主要提出了如下这些内容，值得我们思考。
第一是关于学习。作者认为，人类进步关键在于各民族之间的可接近性和互相影响。只有那些最接近、最有机会与其他民族相互影响相互学习的民族，才最可能得到突飞猛进的发展，并处于领先地位。他们是被迫这样做的，因为这样做既选择了机会同时也选择了压力。如果没有抓住机会，他们就会不断被同化或消灭。这样的理论颇可以引用到个人和社会的关系上。我们的社会充满竞争，只有不断向周围的人学习，我们才能适应社会的竞争环境，避免被淘汰的命运。一味地闭关自守骄傲自大，最终则是自取灭亡。
第二是关于合作双赢。作者认为，以往人类生活在短缺的世界中，可资利用的资源是有限的。一方得益必然引起另一方的受损。因此不可避免地导致个人之间和国家之间为了生存和发展进行的损人利己的战争。而在当代，人类进入一个物质财富能满足所有人类需求的时代。目前我们人类应该考虑的首要问题，不再是经济效率，而是能否建立一种合作双赢的社会关系，使充足的物质财富得以公平合理地分配和利用，从而使人类回归到自由和睦的状态之中。
这些便是我泛读《全球通史》，纵览世界后的些许体会。