晋城导游词范文
晋城位于山西省。处在中国最有权力显山露水的部位，它又显得那么不动声色，即使出个把名人，享一时美名，风头便尽。以下是晋城导游词范文，欢迎阅读。
自崇祯五年建起河山楼后，陈氏家族凭借坚固的河山楼顽强抗击了数次流寇的袭击，保证了周围千余乡邻的生命不受侵害。但楼内容量毕竟有限，为永保万全，陈家耗巨资，于崇祯六年(1633年)农历七月动工，第二年春天建成。内城全长467米，垛口149个，平均宽度为2米，高度为12.5米,最高处25米,用石7000余方,砖370多万块.西、北门用铁皮包裹，门上各有楼阁。为防不测，铁门之外设有粗大的木栅栏。城内所有建筑均为明代建筑，每处院落自成体系，各有特点，对研究明代建筑有着重要的历史价什值。
[世德居]
这座精巧别致的院落叫“世德居”。俗称“世德院”，由陈廷敬曾祖父陈三乐经商时的商号——“世德堂”而得名。世德堂创建于明代正德年间，距今已有400余年，是陈氏家族移居中道庄时的早期建筑。后经多次修复扩建，逐渐形成现在的规模。
世德居是陈氏家族繁荣昌盛的发祥地，是陈廷敬的父亲陈昌期居住的地方。第一层东方为陈廷敬的出生地，第二层为藏书楼，第三层为藏版楼。因为陈家家道殷实，读书人多，又历代尊师重教，所以建有刻版印刷厂，印刷各类书籍供子弟们学习，并有自己的藏书楼。
站(在内城高处可以看出，内城与外城相连，互为依托，交相辉映，浑然一体，进可攻，退可守。内城的建筑多是坐东朝西四合院，典型的晋东南民居特色，外城坐北朝南，明代建筑风格，依山就势，高低错落有致。
[陈氏宗祠]
陈氏宗祠是祭祀陈氏祖先的祠堂，里面供奉着陈氏先祖的牌位，厢房内挂有陈氏先祖遗像图和陈氏族谱图。祠堂正门两侧悬挂着“德积一门九进士，恩荣三世六翰林”的楹联，记载着陈氏在明清两代共有9人中进士，6人入翰林。皇城陈氏，原籍河南省彰德府临漳县(彰德府即现在的安阳市，临彰县即现在河北省邯郸市临彰县)。明永乐年间，由于家乡遭受自然灾害，师祖陈靠被-迫带领全家老少迁居晋城市泽州县天户里半坡村，明宣德四年(1429)年迁居于此。
皇城相府的价值不仅在于它宏伟的建筑，还在于它丰富的历史文化内涵。陈氏家族不仅留下众多的诗文、遗着和传说，而且有作为清朝极盛时期最高统治者康熙皇帝的大量御书、御诗、牌匾、挽诗、一个朝臣宰辅的故地，能遗存这样多的皇帝御笔，历史上是很少见的。皇城相府对于研究明清中国政治、经济、文化、民俗、哲学、建筑等均有重要价值。这也正是它独具魅力的地方。
各位游客朋友、女士们、先生们：
大家好!
欢迎各位光临素有“晋魏河山第一奇”的硖石山青莲寺景区参观游览!能够为各位导游讲解，我深感荣幸，希望我的讲解能够令各位满意，同时预祝大家参观游赏快乐!
这“晋魏河山第一奇”一语，出自明代万历年间户部侍郎王国光1570年游珏山时题的一首诗。王国光是现在的阳城县润城镇上庄村人。一身为人潇洒倜傥，政绩卓著，是张居正改革的得力助手。他闲时多以诗酒为乐。一身中多次来过青莲寺，并留下了非常珍贵的诗作和一块手书碑刻。我们一会儿到寺中就可见到。他的诗是这样写的：
晋魏河山第一奇，青莲云涌出天池。
花擎日月开千丈，藕发龙蛇走万枝。
清水灌根常不老，金仙趺坐稳如斯。
诸贤携我寻幽谷，欲着荷衣赏景时。
诗写成后，与他同游的女婿鸣吾不解地问：“岳父大人，晋魏之地纵横千里，好山好水比比皆是。有的以雄著称，有的以奇为冠;有的堪称清凉世界，有的峡谷秀美可观，你为何独羡此地，称它为‘晋魏河山第一奇’呢?”王国广答道：“天下名山大川，吾游览无数。有的以雄著称，但雄而少秀;有的以秀为美，但又少了几分险峻;有的山形虽美，但无瀑布飞泉;有的虽有流水，但无老松枯柏，而珏山将山之雄、险、奇、秀聚于一身，把水之瀑布溪流呵成一体，奇花异草遍缀其间，古刹梵宫钟鼓隐隐，如此完景，何处可寻?它兼众山之长，众山无它全兼。称它‘晋魏河山第一奇’岂不更好?”听了解释，鸣吾心悦诚服。
不仅如此，距此地不远的浮山，还是我国远古传说“女娲补天”的发生地，浮山上至今还有娲皇窟存在。
各位朋友，此生能到这样的环境中一游，您确实三生有幸，用佛家的话讲，就是您前身与此地结有夙缘。希望此游能为您带来好运多多!
俗话说，天下名山寺占多，此地也不例外。我们面前的青莲寺已在这名山秀水中经历了一千余年。它始建于隋。唐、宋、元、明、清，历代均有重修。现在保存的是宋代重修后的规模。宋太平兴国三年(986)，太宗赵光义曾敕青莲寺为“福岩禅院”。一千多年来，到此游览的文人雅士、达官显宦、豪商巨贾不计其数，已随历史的洪流成为过眼云烟，但他们为青莲寺和我们这些子孙后代留下了不少名诗佳画(话)和手书墨宝，让我们在游览中品味古人的同时，也得到艺术的熏陶。
我们现在所在的地方呢，就是青莲寺著名景观之一“乳窦泉”。顾名思义，乳窦，就是形同乳头的一个山洞，但此洞并不似别处山洞那么深幽，而只有四米余深，宽也不过五米余。古代，这里有一股常年不枯的清泉，所以受到文人雅士们的格外青睐。在它的周围山崖上，分布着唐代以来名人题刻十余幅。千年惟留十幅字，是不是少了点?是。但是，正因为少，才更显得珍贵。有兴趣的朋友可以驻足品藻。
从乳窦泉往东看，依次为“山月溪云”、“湿流风”、“迸雪喷雷”、“大玄深处”、“青梦重游”。距乳窦泉最近的“山月溪云”的下方还有一幅对联：“”。再往东边的“迸雪喷雷”、“大玄深处”、“青梦重游”，是明代泽州知府陈棐所题。由“迸雪喷雷”四字，可以想见，在明代的时候，这里曾是一股悬泉飞瀑，喷珠溅玉，漂飞涧底，生态之美，令人羡慕。可是这一景观不可能再现了，是不是太遗憾了点儿?那么希望大家都要从现在开始，加强环保意识，还给我们的子孙一个“迸雪喷雷”的秀美景观。由此往上十余米，就是陈棐所题的“大玄深处”。大玄，是极其深奥的意思。这幅字一语双关，既是说这里是太行山的最深处，也是说青莲寺是我们探究人生玄妙哲理的去处。
再回过头看那个小山，就是此地得名的“硖石山”。它的意思，就是山峡中的小石山的意思。在它的东边，同样是明代陈棐题写的“青梦重游”四字。青梦，是说进入此地，就如同进入梦境一般。由以上三幅字，可以想见陈棐当年，对青莲寺是多么的流连忘返!
现在，我们回头看寺院方向。面对我们的山崖，就是青莲寺第二景观“掷笔台”。
相传，隋初的慧远大师在此注疏《涅槃》经文。书成后，它暗暗发誓：“倘此疏义契合禅理，我掷此笔当驻于空。”誓毕，将笔掷出。奇怪的是，他掷出的笔果然在空中驻留片刻才坠下地来。后人因而将此台命名为“掷笔台”。清代泽州知州景文魁于康熙二年(1663)游览此地后，写下《掷笔台》一诗。诗是这样写的：
涅槃疏就是何年，掷笔台看迹尚鲜。
怪石却愁春雾重，岩山偏结老僧缘。
身随飞鸟乘风上，藤绕苍松带月穿。
孤峭直令群岫頫，肯教高与珏峰连。
掷笔台前的小亭，就是著名的款月亭。款，是诚恳，恳切，留，止的意思;款月亭，就是诚恳地等待月亮升起的亭子。亭子四周镶嵌了七块名人诗刻。其中有明代大司徒、沁水人李瀚和明嘉靖间户部尚书裴宇的两首诗。我们一会儿还要上去，到时再作详细介绍。
款月亭东，横亘路中的红色阁楼，就是观音阁。观音阁创建较早，现存为明代重建。他和寺内的钟楼、鼓楼、罗汉阁、地藏阁、慈氏阁，以及我们刚才介绍的“大玄深处”题刻处的小阁，构成了北斗七星的图案，习惯上称为七星阁。现在，除了观音阁、钟楼、鼓楼、罗汉阁、地藏阁以外，另两阁已不存在，给我们的观览造成了缺憾美。不过呢，在不久的将来，另外两阁也将重焕光彩。现在请大家同我一道，穿过观音阁，进入青莲寺。
我们面前的券洞阁楼，就是钟楼。大家都知道，古代的寺院有晨钟暮鼓的习惯。就是每天早晨，僧人们上课前，先击钟二十八响，以鼓应之;到了傍晚，则先击鼓二十八响，以钟应之。这就是汉语成语“暮鼓晨钟”一词的由来。青莲寺的钟鼓楼始建于何时，无从考证，据门洞上清雍正十二年(公元1734年)所刻“山峰集翠”四字，断定现存为1734年重修。东侧的钟楼，因2003年雨水特大，钟楼和寺前的护坡被冲垮，2004年春又重新修建了此楼。
现在我们看到的就是青莲寺的山门了，因为寺院多处山林之处，所以有此称谓。它始建于唐贞元年间(公元785~805年)，大和二年(公元828年)，慧愔禅师扩建寺院时重修。现存建筑为1986年修复，但是，门两边的门墩石，还是宋代的原物。
山门上的鎏金匾额“福岩禅寺”，原为宋太平兴国三年(986)太宗赵光义所敕，因历代兵燹，原字已毁，现在这一幅字是中国佛教协会副会长、中国书法协会副主席持明金刚王长泰先生所写。
像全国各地的寺院一样，这里的山门由三道组成：中门、东侧门、西侧门，所以又称作“三门”。又因为山门常建成殿堂形式，所以也称三门殿。
三门中，中门叫空门，也是寺院的正门，所以世俗将僧尼出家称遁入空门;东侧门叫无相门，西侧门叫无作门，这三门象征“三解脱”。根据古代佛教戒规，施主入寺，不准从中间的空门进入，而是男施主从东边的无相门进入，女施主从西边的无作门进入，因为现在青莲寺已经不是佛教活动场所，大家不必拘泥，请朋友们与我一同跨过三门，共游青莲。愿大家从此都能解脱烦恼，轻松过上幸福生活!
山门内的左右两边，一般塑的是金刚力士，即我们常说的哼哈二将，而青莲寺的山门两侧塑的是“四大天王”。身作金色，着七宝金刚庄严甲胄，戴金翅乌(或说凤凰)宝冠，带长刀，左手持供释迦牟尼佛的宝塔，右手执三叉戟，脚下踏三夜叉鬼的是北方多闻天王，职“雨”;身白色，穿甲戴胄，左手把刀，右手执(予肖)拄地(也有执弓矢)的是东方持国天王，职“顺”;身青色，穿甲胄，持一把青光宝剑的是南方增长天王，职“风”;身红色，穿甲胄，左手执(予肖)，右手把罥索(一种当时用来套野兽的五彩线绳，类似套马索)的是西方广目天王，职“调”。
根据佛教的说法，在古代印度的南亚次大陆神话中，须弥山腹地有“四天王天”，“四天王天”这个词是梵语意译，是指四天王及其眷属的住处。这里需要告诉大家的是，佛教所说的“眷属”，于我们日常所说的“眷属”不同，它是指佛、菩萨、天王的近侍、随从、信徒。据说，四天王那里耸立着一座较小的山，叫作犍陀罗山。此山有四个山峰，四天王及其眷属分住在上边。他们的任务是各护一天下，即掌握佛教传说中的须弥山四方人类社会的东圣身、南瞻部、西牛货、北俱卢四大部洲的山河、森林和地方。所以又称“护世四天王”。职责有点像警察。
隋唐时期，四大天王传入中国，并在汉化寺院中驻扎下来。
北方多闻天王，据说就是古代印度教中的俱毗罗，别名施财天(意思是“财富的赐予者”)。在印度古代伟大史诗《玛哈帕腊达》等书中，都出现过。他是北方的守护神，又是财富之神，相当于中国的财神爷。吉祥天女和他关系密切，据说是他的妹妹或妻子。他既能当警察保护良民，又能开银行发放贷款，所以很受大家敬爱。
唐代有这样一个传说：天宝元年(742)，安西城被蕃兵围困，毗沙门天王在城北门楼上出现，大放光明。并有“金鼠”咬断敌军弓弦，三五百名神兵身穿金甲，击鼓向前，声震三百里，地动山崩。蕃军大溃。安西表奏朝廷，玄宗大悦，命令天下各道城楼置天王像。这样一来，毗沙门天王在盛唐至五代时期香火极盛。
山门往里的双层大殿，依惯例当是天王殿，刚才介绍的四大天王应是这个殿中的神像，可是青莲寺在宋代维修以后，将天王殿增建为藏经楼，将这四位天王移置到山门两侧，而将天王殿改称弥勒殿。殿中所供弥勒，面对山门。他的背后是韦陀天，与他背靠背，面对大雄宝殿，注视着出入殿中的行人动向。
弥勒是梵语的音译，意译为“慈氏”。按佛教的正规说法，他到现在为止还是一位菩萨，但他未来必定成佛，而且是佛祖释迦牟尼的既定接班人。
在此，得先说说佛与菩萨的关系。
梵语Bodhi音译“菩提”，意译“觉”、“智”，只对佛教所宣扬的“真理”的理解觉悟。一般地说，凡断绝烦恼，成就佛家最高境界“涅槃”的，便可说具有无上的智慧，也就是“觉”了，证了“菩提”了。可细分起来，“觉”有三层意义：
自觉：自己觉悟，又称“正觉”;
觉他：使众生觉悟，又称“等觉”(遍觉);
觉行圆满：执行以上两项到达圆满无缺的程度，又称“圆觉”(无上觉)。
据说，凡夫俗子三项全无;罗汉只具备第一项，菩萨具备前两项，只有三项俱全才为成佛。而“菩萨行”的全部内容，就在争取三项齐备，从而成佛。
按说，天王殿所供，应该是菩萨装的弥勒本像，可我们现在看到的弥勒，他的大肚皮袒露，笑口常开，他是谁呢?这是中国的弥勒化身。他就是五代时期的布袋和尚。这位和尚名叫契此，身广体胖，言语无常，常背着口袋面带喜容在闹市中出现。他的布袋里百物俱全。他常在稠人广众中将袋中之物倾泻于地，叫道：“看!看!”当时的人都难以测度他的深意。后梁贞明二年(公元916年)，他在浙江奉化岳林寺东廊磐石上圆寂。临终遗偈，曰：“弥勒真弥勒，分身百千亿;时时识世人，世人总不识。”说完，将口袋收起而寂化了。
他背后的韦陀天，是佛寺的守护神，世称韦陀菩萨。他的塑像，通常有两种：一种是双手合十，横宝杵于两腕，直挺挺地站立;一种是左手握杵拄地，右手叉腰，左足略向前立，有点像今天的稍息姿势。我们现在看到的就是后一种姿势。
据说他原来是室犍陀天(意译“阴天”)的译音讹传略称。而室犍陀天是印度婆罗门教一位天神，在佛教中并无显赫地位，很少出现。我国唐代高僧道宣有一天做梦，梦见一位“韦将军”，自称是“诸天”之子，主领鬼神。在释尊入涅槃前，敕令韦将军在南瞻部洲(佛经中世界四大洲之一，中国在此洲。)护持佛法。由此故事生发，后来就说韦将军是天人韦琨，并说他是南天王部下八将军之一，居三十二将之首。他童真时代即修梵行，当面接受佛的嘱托，统领东、西、南三洲巡游护法事宜，所以人们称他为“三洲感应护法”。我国的神魔小说《封神演义》干脆将“韦驮护法”演化成他的名字“韦护”，并用两句诗称他是“历来多少修行客，独尔全真第一人”，又将他拉进了道教的殿堂。
山门内是弥勒阁，始建于唐大和七年(公元833年)，是唐代青莲寺的中心大殿，建筑结构为单檐歇山顶楼阁式建筑。殿内原塑弥勒像，并壁画“法华感应事”，后遭毁弃。弥勒殿内所塑弥勒佛、韦驮护法两尊，为2003年修复时，民间善士捐赠。
楼上的藏经阁，是贮藏佛教所译经卷的地方。青莲寺自隋代创建，到宋太平兴国年间，寺内的经藏数量不断增加，慧愔禅师便将天王殿扩建加层，增加了这个藏经阁。当时阁中藏有经卷700余函，计5000余卷。元代元统乙亥年(公元1335年)曾经大修过一次。现存为宋代遗构。阁上所藏的经卷在历次兵祸和寺院兴衰中散佚。民国时期，***将官孙殿英曾在此借取部分经卷，不知去向。1986年在高平河西镇新庄村发现原藏于此处的经卷三卷，其中一卷为北宋开宝四年(公元971年)所刻，是国内现存九卷中年代最早的。
相传释尊逝世那一年，大弟子迦叶召集五百比丘，在王舍城七叶窟首次共同忆诵确定并记录佛说内容，这是第一次结集。这部分是释尊所说的理论部分。写定后，放置在一种次大陆盛东西的竹箧“藏”之内，称为“经藏”，音加意译称为“修多罗藏”。由十大弟子中出身最低贱的那位理发师优波离诵出释尊所说的清规戒律部分，称为“律藏”，音加意译为“毗奈耶藏”。此外，解释佛说精义的部分，称为“论藏”，音加意译为“阿毗达磨藏”。三者合称“三藏”，是佛教典籍的总称。后来，次大陆的僧人多用铁笔在贝多罗树的叶子上刻写经文，所刻文字多为梵文。写成后，用长方形木夹夹起来，所以又称“贝叶经”或“梵夹”。这些经藏传入中国并翻译成汉语，是在我国的东汉时期。南北朝至隋唐时期比较盛行。这一时期，正是青莲寺草创时期。昙始弟子慧远大师在此注疏《涅槃经疏》，并设道场弘扬净土宗法，使青莲寺的名声远播。但目前还没有资料证明那时的青莲寺就有专门的藏经处所。
弥勒殿后院东侧为罗汉堂，西侧为地藏阁。请大家随我先到东侧的罗汉堂参观。
我们现在看到的罗汉堂，初名罗汉楼，始建于唐代天祐十八年(公元922年)前后，是我国早期建筑的罗汉楼之一。后改名观音阁，宋建中靖国元年(公元1101年)改为观音殿，明万历三十八年(公元1601年)复名观音阁。现存规模中，上层柱额、斗栱及四椽栿均为宋代遗构。楼上是十六罗汉堂，楼下是五百罗汉堂。堂内正中的墙壁上至今还完好地镶嵌着一通《五百罗汉名号碑》。
这一通碑刻成于宋政和八年(1118年)，是全国目前名号最全的少数碑刻之一，比南宋高道素于绍兴四年(1134年)十二月所立的《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》要早十六年，其中名号也比高碑准确。殿中五百罗汉塑像今天已不存在，只剩楼上的十六罗汉塑像依然以他们那庄严的形象迎接着各位游客。有兴趣的朋友，可以到楼上去对照一下他们的名号，并求他们保佑您事事如意!
刚才呢，我给大家介绍了“自觉(正觉)、觉他(等觉〈遍觉〉)、觉行圆满(无上觉)”，并介绍了三项中只要具备其中一项的就能成为罗汉。罗汉的全称叫阿罗汉，原来是指小乘佛教修行者所达到的最高成就。据说，一位佛教徒修行，可达到四种不同的成就。每一种成就就叫一个“果位”，有点类似于现在的学位。这四种果位分别是：初果，名为预流果，音译“须陀洹”。修成初果的人，在轮回转生时就不会堕入“恶趣”，就是我们通常所说的变成畜生、恶鬼等。二果，名为来果，音译“斯陀含”。修得此果，轮回时就只转生一次。三果，名为不还果，音译“阿那含”。得到此果，就不再回到“欲界”受生，而能超升天界。四果，是阿罗汉果。受了此果，就是诸漏已尽，万行圆成，所作已作，应办已办，永远不会再投胎转世而遭受“生死轮回”之苦。
根据小乘佛教的说法，得了阿罗汉果位，就是最终归宿，达到了涅槃的境界，颇有点为果位而果位的味道。大乘佛教将它向前发展了一步，以自身解脱为小，众生解脱为大，主张一切有情皆可成佛，以佛法成就众生。
最初的罗汉，只有佛涅槃时指派的大迦叶(也译作“摩诃迦叶”)比丘、君屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云(即罗怙罗、罗睺罗)比丘四位。他们都是释尊的亲传嫡系，罗怙罗还是释尊的亲生儿子。他们都是声闻佛法者，其任务就是“住世不涅槃，流通我法。”唐玄奘译《大阿罗汉难提密(蜜)多罗所说法住记》(简称《法住记》)中说，难提蜜多罗(意译为“庆友”)在涅槃时讲十六大阿罗汉的法名和住址告知大众，从此便有了“十六罗汉”的名号。这十六罗汉的名字分别是：
第一位：宾度罗跋啰惰阇，他的典型形象是头发皓白，有白色长眉毛，俗称“长眉罗汉”。中国禅林食堂常供他的像。
第二位：迦诺迦代蹉，据《佛说阿罗汉具德经》说，他是“知一切善恶法之声闻”。
第三位：迦诺迦跋厘惰阇。
第四位：苏频陀。
第五位：诺矩罗。
第六位：跋陀罗，意译为“贤者”，是佛的一名侍者。据《楞严经》说，他主管洗浴之事，所以近世禅林浴室中常供他的像。
第七位：迦里迦，是佛的一名侍者。
第八位：伐阇罗弗多罗，意译为“金刚子”。
第九位：戍博迦，有“贱民”、“男根断者”之意，可见其出身不高，或为一名宦者。
第十位：半托迦，与第十六位注荼半托迦是兄弟二人。据说他们的母亲是大富长者之女，与家奴私通，逃奔他国，久而有孕，临产归来时，在途中生了二子。大的叫半托迦，意译为“大路边生”;小的叫“注荼半托迦”，意译为“小路边生”。兄聪明弟愚钝，但均出家成了罗汉。
第十一位：罗怙罗，意译“覆障”、“障月”、“执月”。他是释迦在俗时所生的唯一的儿子。十五岁出家，为佛的十大弟子之一，称为“密行第一”。
第十二位：那迦犀那，意译“龙军”，习称“那先比丘”。生于佛灭后，七岁出家，曾在舍竭国答国王弥兰陀之问，大阐佛法。
第十三位：因揭陀。
第十四位：伐那婆斯。
第十五位：阿氏多，是佛的一名侍者。
第十六位：就是我们在前边已经介绍过的注荼半托迦。
五代时，对罗汉的尊崇开始风行。因此，画家们除画出十六罗汉像外，又加了两位，据说这两位就是《法住记》的庆友尊者和译者玄奘法师。今天的十八罗汉像，最早是北宋的大文学家苏轼在他所作的《十八阿罗汉颂》中进行描述的。但他并未写出十八罗汉的名号。后来，他在另一篇《自海南归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉》中才明确了他们的名号，是在原十六罗汉的基础上加了“第十七位庆友尊者”;第十八位则称为“宾头卢尊者”。宋咸淳五年(1269年)，志磐在他所著的《佛祖统记》中提出：庆友是《法住记》的作者，不应在住世之列;宾头卢为重复。第十七和第十八位应当是迦叶尊者和军屠钵叹尊者。到了清朝乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为，第十七位应是降龙罗汉，即嘎沙鸦巴尊者(也就是迦叶尊者);第十八位应是伏虎罗汉，即纳答密喇尊者(弥勒尊者)。以后的十八罗汉就以此为准了。由于罗汉名字很长，汉化佛教便根据他们的特征，给他们安上了言简意赅的名字，便形成了现在的十八罗汉名号。他们是：
伏虎罗汉，宾头卢跋啰堕阇尊者，曾降伏过猛虎;
喜庆罗汉，迦诺迦伏蹉尊者，原是古印度一位雄辩家;
举钵罗汉，迦诺迦跋厘堕阇尊者，是一位托钵化缘的行者;
托塔罗汉，苏频陀尊者，他因怀念佛陀而常手托佛塔;
静坐罗汉，诺矩罗尊者，又为大力罗汉，因过去是武士出身，所以力大无穷;
过江罗汉，跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水;
骑象罗汉，迦理迦尊者，原是一名驯象师;
笑狮罗汉，伐阇罗弗多罗尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故称;
开心罗汉，戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中;
探手罗汉，半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名;
沉思罗汉，罗睺罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首;
挖耳罗汉，那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故称;
布袋罗汉，因揭陀尊者，常背一布袋，笑口常开;
芭蕉罗汉，伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功;
长眉罗汉，阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉;
看门罗汉，注荼半托迦尊者，为人尽忠职守;
乘鹿罗汉，宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻(谕)国王学佛修行;
降龙罗汉，庆友尊者，传说曾降伏恶龙。
除了十六、十八罗汉外，还有五百罗汉。五百罗汉在佛教中有多种说法。《法苑珠林》记载，过去九十一劫有一婆罗汉，好学广博，常教五百豪族童子，今天的五百罗汉就是这五百童子;《十诵律》中记载的另一种说法认为，释尊在世时，常有五百弟子随其听法传道，今天的五百罗汉就是他们;再一种说法认为，释尊涅槃后，参加第一次结集或第四次结集的五百比丘，后被塑成五百罗汉;还有一种说法，佛是累次转生而成的，这五百人就是累次转生的佛教徒。
中国汉地的五百罗汉是从五代开始的。当时，吴越王钱氏，在天台山方广寺造了五百铜罗汉。后周显德元年(954年)，道潜禅师得到吴越王钱忠懿的允许，在杭州净慈寺创建了五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年(985年)，造罗汉五百一十六尊(即十六罗汉与五百罗汉)，奉安于天台山寿昌寺。从此，全国各地大寺院纷纷建造五百罗汉堂。
院中西侧与罗汉堂相对的楼房叫地藏阁。该阁始建于唐，宋建中靖国元年(公元1101年)重修时改名地藏殿，清乾隆十年(公元1745年)，住持慧祥大修时，将原有的一层增加为二层，并将地藏殿复名为地藏阁。它的上层是将原来的构件按原样安装上去的。殿内所塑地藏菩萨和十殿阎君为宋代原物，明代曾经重修。
地藏菩萨为我国佛教四大菩萨之一，他统领十殿阎君，掌管人间生死轮回，与我国道教所尊的东岳大帝性质相同。
地藏的梵语叫“乞叉底蘖沙”，地，即土地;藏，具有秘密包容含育等意义，指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。《地藏十轮经》云：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，因此称为地藏。
地藏菩萨为大愿菩萨，他曾在佛前发下大愿：“众生度尽，方证菩提;地狱未空，誓不成佛。”他的最大特点就是，哪里艰苦就到哪里去。由于地藏菩萨度化的是地狱里的众生，所以，即使有人恶贯满盈，但只要愿意改恶从善，诚心诵念地藏菩萨名号，功德到时，就可以解除一切苦厄，而得度脱。
地藏菩萨所现的形相，是身披袈裟，覆盖右肩，左手执莲花，右手施无畏，端坐莲花台上。他用出家人的身相，使大家见闻熏习，达到身心清净，为人们指出了一条远离罪恶、解脱苦难的途径。如果哪位游客曾经有过不轨，今天想回头的话，就请在地藏菩萨法相前默然许愿吧!
地藏菩萨两边一老一少的侍者，是九华山主闵公父子。据《唐高僧传》记载：“有新罗王子名金乔觉(705~803年)，貌恶而心慈，颖悟天然，发心出家，名地藏比丘。于唐玄宗时来华，入九华山修道。当初为地藏比丘修建寺院时，须请九华山主闵公布施山地，闵公问他要多少地，地藏回答，只要求一领袈裟所能覆盖的土地。闵公心想，一袈裟之地能有几何，就慷慨地应允了。哪知地藏大显神通，一袭袈裟就盖尽了九华山。闵公也不食言，将整个九华山全部布施给他。有这样的大功德，所以后世奉闵公为地藏护法。其子也随地藏比丘出家，法号道明。”
分列地藏菩萨左右两侧的是十殿阎君。由左至右，左单右双。
阎王，又作阎罗、阎罗王、阎摩王、焰摩罗王、琰魔等，为梵文Yamarājā的译音，意译为“缚”，就是缚有罪之人的意思。阎罗本为古印度神话中的管理阴间之王，在印度古诗集《梨俱吠陀》中即已出现。佛教吸收这种说法，称其为阴间的地狱之主。
《法苑珠林》记载说，阎罗的前身为毗沙国王。因与维陀如生王进行战争，兵力不敌，所以立誓愿为地狱之主，他手下的大臣就是今天的十殿阎君。他率领这十殿阎君，本是想报维陀如生王的战争之仇的，可是佛教传入中国以后，他们就演化成掌管人间善恶的主宰了。据《玉历钞传》和《阎王经》记载，十殿阎君的名目、执掌分别如下：
第一殿，秦广王蒋。二月初一诞辰。专司人间寿夭生死，统管幽冥吉凶。善人寿终，他就接引超生。功过两半者，就交送第十殿发放，仍投人世。男转为女，女转为男。恶多善少者，就押赴殿右的孽镜台，令之一望，照见在世之心的好歹，随即批解第二殿，发狱受苦。
第二殿，楚江王历。三月初一诞辰。掌管活大地狱，此狱又叫剥衣亭寒冰地狱，另设十六小地狱。凡在阳间伤人肢体，奸盗杀生者，推入此狱，另发放到各小狱中受苦。其满转押第三殿加刑发落。
第三殿，宋帝王余。二月初八诞辰。掌管黑绳大地狱。另设十六小地狱。凡阳间忤逆尊长、教唆兴讼者，推入此狱，另发应至各小狱受苦。期满押至第四殿。
第四殿，五官王吕。二月十八诞辰。掌管合大地狱，又叫剥戮血池地狱，另设十六小地狱。凡世人抗粮赖租、交易欺诈者，推入此狱，另再发各小狱受苦。期满押至第五殿。
第五殿，阎罗王包。正月初八诞辰。这位包阎罗本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳申雪，降调此殿。掌管叫唤大地狱并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，再发诛心小狱，钩出其心，掷给蛇吃。期满押至第六殿。
第六殿，卞城王毕。三月初八诞辰。掌管大叫唤地狱及枉死城，另设十六小地狱。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。再发各小狱受苦。期满押至第七殿。
第七殿，泰山王董。三月二十七诞辰。掌管热恼地狱，又叫碓磨肉酱地狱。另设十六小狱。凡阳间取骸合药，离人至戚者，发入此狱，再发各小狱受苦。期满押解第八殿。
第八殿，都市王黄。四月初一诞辰。掌管大热恼地狱，又叫热恼闷锅地狱。另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。受尽苦楚，押解第十殿，改头换面，永为畜生。
第九殿，平多王陆。四月初八诞辰。掌管铁网阿鼻地狱并十六小狱。凡阳间杀人放火、斩绞正法者，押解此狱，用空心铜柱使其手足相抱，烫尽心肝，然后发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿，发往六道。
第十殿，转轮王薛。四月十七诞辰。掌管各殿解到鬼魂，区别善恶，核定转收，发往投生。凡有作孽极恶之鬼，即令变为胎卵湿化，朝生暮死。罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。
听了介绍，我们不难发现，这套汉化的十殿阎罗，是仿照古代的人间官衙而设置的，他把地狱天堂、因果报应的宿命论更加形象化。当然，地狱中也关押了不少在世界上作恶多端的坏人，这些人在世上未能受到应有的惩罚，死后即将他们打入地狱，遭受各种酷刑。这也曲折地反映了人们“善有善报，恶有恶报”的美好愿望。
各位游客朋友，大家看到，在释迦殿前的大型台基前，左右两侧有一对经幢，东幢高3.1米，西幢高3.3米。这一对经幢，东幢造于宋 年，西幢造于 年，分别由 发愿建造。
到过寺院的朋友都知道，凡是较大的寺院都有经幢，但是很少知道经幢的用途。在这里，我给各位作一简单介绍。
经幢是汉化佛教一种最重要的石刻，属密宗系统。一般为八角形，高三四尺，上覆宝盖，下附台座。幢的各面及柱头部分，各刻佛像或佛龛。在其下部的幢身上遍刻经咒，一般以《尊胜陀罗尼经》为多。我们现在看到的两个经幢，都刻是《佛顶尊胜陀罗尼经》，它的最下部为座基，上边最高的，刻着经文的部分叫幢身，中间刻着莲叶的部分，下边的叫宝盖，上边的叫仰莲。在上边的称八角柱。八角柱上为火焰形宝盖，宝盖上为蕉形石鼓托，托上又是仰莲，仰莲上部，最顶端像桃的部分叫宝珠。
为什么要造经幢，并且都以《陀罗尼经》为内容呢?据说，三十三天中有一位善住天子，做了一个梦，预示他七天以后将命终，进入轮回，要七次变成畜牲恶道身，以后还可能堕入地狱。梦醒以后，他非常恐怖，就去请求三十三天的总领导帝释天搭救，帝释天赶紧跑到祇园精舍，请释尊设法。释尊说，有一部《佛顶尊胜陀罗尼经》，能净一切恶道，除一切生死烦恼。如果有人听见这个经的一句，他前世所造的一切要下地狱的恶业全都消灭。经幢和它上面所刻的《佛顶尊胜陀罗尼经》主要是根据这个故事建造的。据说，顺时针方向绕经幢至少七圈，口诵《陀罗尼经》，就能消灭罪孽。这种信仰盛行于武则天时代，因此，全国建造于这时期的经幢也是最多的。
释迦殿，又称中佛殿，始建于宋神宗熙宁九年(公元1076年)至宋徽宗崇宁元年(公元1102年)间，面阔三间，单檐歇山顶建筑。殿内现存宋代彩塑9尊，为一佛二菩萨二弟子组塑。这一组塑像表情自然，比例和谐，一改唐代宽胸细腰之风，具有很高的艺术价值。殿内主尊释迦牟尼，是佛教的创始人。释迦是种族名，意译是“能”;牟尼，也译成“文”，是一种尊称，含有“人、儒(文)、寂寞、忍”等义。意译也可合成“能仁”等，就是“释迦族的'圣人”的意思。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，也常简称为“释尊”。他本姓“乔答摩”，意为“最好的牛”。名“悉达多”，意为“达到了目的的人”。
释尊生于南亚次大陆北部的迦毗罗卫国(意译“妙德城”)，属刹地利种姓。他的父亲是迦毗罗卫国的净饭王，他和他的弟弟斛饭王是迦毗罗卫这个“共和”国合议制“议会”中世袭的大酋长，与中国传统的“国王”有本质的区别。释尊的母亲是“摩耶夫人”(全音译是“摩诃摩耶”，意译“大幻化”)。
释尊的一生，按佛传可分八个阶段，即佛教通常说的“八相成道”。
第一相是“下天”。释尊在经历了轮回转生的“无量数劫”以后，便在兜率天内院，与原婆罗门教的众天神开会计议，议决最后一次转生要以摩耶夫人为母，然后乘白象从此院出发，由兜率天降下人间。
第二相是“入胎”。即乘白象从摩耶夫人右肋入胎。当时夫人正在梦中，梦见此事。
第三相是“住胎”。即释尊在母胎中行住坐卧一如在天上一般，并在一日六时(即每天晨朝、日中、日没为昼三时;初夜、中夜、后夜为夜三时，合为一日六时)为诸天说法。
第四相是“出胎”，即诞生。摩耶夫人分娩前，遵照当时的风俗习惯，离开夫家到娘家去。波阇波提等人陪同前往。走到善觉王为夫人蓝毗尼(意译“盐”、“可爱”)盖的花园，在水池里洗了澡，就感到要“生”了。释尊仍从夫人的右肋降生。降生后走了七步，步步生莲花，然后一手指天，一手指地，说道：“天上地下，唯我独尊!”这时，有两条龙，一吐温水，一吐凉水，给悉达多太子洗澡。
(太子诞生这一天，汉化佛教定为农历四月初八，确定此日为“浴佛节”;藏传佛教定为四月十五;受南传佛教影响的傣族佛教，则定为清明节后十天，发展成为流传至今的民族节日“泼水节”。)
佛母摩耶夫人于希达多诞生七天后即逝世。从此，悉达多在迦毗罗卫当“太子”。十九岁时，他与摩耶夫人娘家血统的“表妹”、十六岁的耶输陀罗(意译“持誉”)结婚。他们生了一个儿子，名叫罗怙罗。
第五相是“出家”。结婚以后，悉达多要出游散心。据说，他第一次出游，看到一个老人，感到心烦意乱，打马回宫;第二次见到一个病人;第三次见到一个死人;第四次遇见一位苦行僧。这四个人都由天神变化而成，是来点化他的。悉达多经过不断的思想斗争，决定出家，以追求最高的真理，求得彻底的大彻大悟。于是，在一天夜里，他叫自己的马夫车匿(意译“乐欲”)跟随，骑着心爱的坐骑“駯騣白马”离宫出走。可是城门紧闭，出不去。于是，四大天王各捧一只马蹄，让太子连人带马跳出城墙(即“夜半逾城”)。
第六相是“成道”。悉达多“出家”以后，舍弃世上荣华，决定走修行者的“苦行”道路。净饭王见劝他不回，就派本族五个人随他修行，他们是 陈如(又叫“阿若〈〉陈如”)、跋提、跋波(又叫“十力迦叶”)、摩诃男拘利、阿说示(意译“马胜”)。他们共同访问过一两位修行者，未达真谛。然后苦行六年，“日食一麻或一麦”，饿得前心贴后心，终于理智地觉悟到：“如是等妙法，悉由饮食生”(《佛所行赞》)，就是说，不吃饭，妙法是寻求不到的。于是他下定决心重新生活。他到行脚所至的尼连禅河中洗浴。由于身体太虚弱，爬不上岸来。幸亏树神垂下一株长枝，他才揪住上了岸。一位好心的在岸边放牧的牧女善生送他一碗乳糜喝，他才恢复了气力。那五位和他一起苦修的伙伴，一看如此，相约不离他，另找地方修行去了。悉达多走到尼连禅河西岸一株毕钵罗树下，敷上割草人送给他的吉祥草，开始打坐，进行思维，并发出“如不成佛(获得掌握最高真理的智慧)，决不站起”的誓言。它在树下坐了七天，这时，魔王恐怕他成佛后于己不利，便率魔女、魔军将他围住，软硬皆施，全都失败。最后，魔王老羞成怒，对他狂喊：“汝之福业谁当证明?”他以右手触地，表示自己的一切言行，大地能够证明。这时，大地发出六种震动，地神从地中涌出(他不能脱离大地，只能现出上半身)，高唱：“我能证明!”于是魔众惊散，悉达多得道成佛。
(释尊成道日，汉化佛教立为农历十二月初八，即我国的“腊八”。它的本名应为“成道节”、“成道会”。中国佛教徒在这一天用各种米和果物等杂煮作粥供佛，象征悉达多在河边浴罢，为恢复体力而食糜。以后，吃腊八粥逐渐演变成中国民间习俗。
释尊成道后，首先想到把道传给谁的问题，于是他想到了和他最熟悉的()陈如等五位，就动身去寻找。在鹿野苑，释尊找到了他们。这五个人和其他仙人共五百位，在此遇见美女，失去神通而堕落，后人将此地称作“仙人堕处”。这个地方，当时属波罗奈国，在今印度北方邦东南部瓦腊纳西城(旧称“贝拿勒斯”，1957年起改今名)西北约十公里处。)
第七相为“***”。释尊三十五岁成道，八十岁入灭，***的时间长达四十五年，一般常算整数，就说五十年。***有两种意义：一是指佛说法能摧破众生的一切烦恼邪恶，正如转轮王转动轮宝摧毁山岩一般;另一则比喻佛说法如车轮辗转不停。释尊在鹿野苑为陈如等五人说法，使五人心悦诚服，表示愿意“皈依”(义为“归投依伏，如子归父，如民依王，如怯依勇”)。从此，佛教具足了佛、法、僧三宝，开始建立，被称为“初***”，并从此“法轮常转”。
第八相为“涅槃”。释尊至八十岁，自知阳寿将尽，便最后从王舍城出发，作一次巡行。他在阿难的陪同下向西北走，走到离摩罗国首都拘尸那迦不远的一个村庄波伐附近，在村外希拉尼瓦提西岸的两株娑罗树下，头朝北，右手支颐，左手放置身上，双足并拢，呈侧卧姿势，面向西，进入了大般涅槃(又译作“大解脱”、“大圆寂”、“大入灭”等)。这就是“双林入灭”。
(释尊入灭前对阿难说了遗言，大意是：已成者皆灭。不可放逸，要勤修我法。我灭后以法为师。
释尊遗体被迎入摩罗都城郊外宝冠寺，七天后，大弟子迦叶赶到，主持火化仪式。火化后的遗骨称为生身舍利〈本意为尸体或身骨，特指高僧火化后的余骨。法身舍利则指经卷〉，分成八份，由与释尊因缘较深的八个国家各取一份，另有迟到的两国代表，一个捡拾碎骨小块，一个扫骨灰，共合十份，各起一塔供养，共计十塔。
佛涅槃处是佛教第八处大圣迹，现为一个小村落，距离印度名城哥拉克浦尔五十五公里。
汉化佛教以农历二月十五日为佛涅槃日。)
释尊两边侍立的为大弟子迦叶，二弟子阿难，其余人物一般都画在身后的壁画上，以作陪衬。
穿过释迦殿的后门，就到了大雄宝殿前的院落，习惯上称为后院。在后院的东西两侧，有两株周长()米的银杏树，据说是创建寺院时所植，距今已有一千多年。
银杏树又称“白果树”、“公孙树”。属银杏科。落叶乔木，高可达40余米。是孑遗植物，生长较慢，树龄可达千余年。种仁供食用，多食会中毒，外层种皮可提栲胶。它的木材呈浅黄色，细致、轻软，可供建筑、家具、雕刻和其他工艺品用材。又为庭园树、行道树。我国园艺学家们常常把它与牡丹、兰花相提并论，誉为“园林三宝”，并把它与雪松、南洋松、金钱松一起称为世界四大园林树木。中医学上以种子入药，性平，味苦涩，有小毒，功能敛肺定喘;主治痰哮喘咳、遗精、带下、小便频数等症。以叶入药，名“银杏叶”，性平、味苦、甘涩，功能敛肺止咳、活血止痛，主治咳嗽气喘、胸闷心痛等症。种子含有氢氰酸、组胺酸、蛋白质等。
我们看大雄宝殿前的台基上，有一株子柏紧紧抱着已经枯死的母柏，这就是有名的子抱母柏。它是青莲寺的著名景观之一。母柏周粗3米，高27米余;子柏周粗不及1米，高24米余。相传，100余年前，母柏枯死，寺院住持准备将其砍伐。当请来的工匠到寺院时，天色已晚，就准备第二天再砍。不料当晚，一株幼柏自根部挺然而起，紧抱母柏盘旋而上。次日，住持见状，以为是神意，遂罢砍伐之念，留下这一景观。
各位游客，我们面前的这个大殿，就是大雄宝殿，它是一寺之正殿。这个殿始建年代无考，后遭毁坏，现在这个大殿是数年前由省古建研究所规划建造的。殿内供奉着佛教的缔造者和最高领导者。大雄，是对佛的道德法力的尊称，具体是说“佛”有大力，能伏“五阴魔”、“烦恼魔”、“死魔”、“无子魔”等“四魔”。一般来说，大雄宝殿供奉的是释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛、燃灯佛、毗卢遮那佛、卢舍纳佛等各位。
刚开始的时候，我已给朋友们作过介绍，青莲寺是净土宗的弘法道场，按佛教定例，净土宗的大雄殿中应该供奉阿弥陀佛，意译是“无量寿佛”。它是西方极乐世界的教主，能接引念佛的人往生“西方净土”，所以又叫“接引佛”。可是现在我们看到的，却是释迦牟尼佛主尊，他的背后，供的则是观音菩萨。因为此殿新建不久，此像又是民间捐赠，所以不是十分严格的，他的两侧也没有别的塑像。
各位游客朋友，看完大雄宝殿，有兴趣的可以沿着大殿向西，紧挨大殿的是斋堂，也就是过去和尚们吃斋饭的地方。斋堂的背后，还有三佛殿和慈氏阁，其中慈氏阁与掷笔台、休心堂，是古代青莲寺的三大景观，因为慈氏阁目前还未恢复，三佛殿又暂不对外开放，所以请大家跟我一起到掷笔台和款月亭上参观。
这两个地方，在刚才通过观音阁时，我已为大家作过介绍。现在我要为大家介绍一下它们北侧的钟楼。这个钟楼创建于金大定七年(公元1167年)。楼内曾存大钟为住持禅师惠珍于金大定三年(公元1163年)铸造，重五吨，八面有铭文，1958年被毁。钟上的铭文是：
寺维欠钟兮，铸金以成;绝壁深林兮，铮然奏然;大千普闻兮，贤圣聚灵，铿鈜长应兮，睡破天明;三途远震兮，……菩提种性兮，聆音发萌;以兹功德兮，利乐有情;夫子万寿兮，国人永宁。
现存大钟为1995年重新铸造。
朋友们，我们现在看到的这一座桥，它叫广济桥，是大清顺治十年(1653年)高平澧溢乡三都魏庄东里修桥信士魏志翰和他的家人修建的。
古青莲寺原名藏阴寺，初建时在丹河东岸，大概位于珏山下方、寺北庄南部，意为藏在山阴的寺院。唐代重修时迁到这里。它的规模没有上寺宏大，原来只有一院两殿，明代万历二十四年(1596年)，在寺东修建了这座10余米高的舍利塔，塔修成后，由晋城人周盘写了塔铭。近年修建时才在原有基础上扩建了这个院落，并将门外包起台基，增建了现在这个仿宋门楼。请大家跟我一同进院参观。
我们现在看到的两个殿宇，是元代重修后遗留下来的，明清时期曾经部分重修。北侧的是正殿，三间，悬山顶，殿内置宽大的束腰须弥式佛坛，坛上大小塑像七尊，中央为弥勒佛坐像，高4.2米，双足下垂踏着莲台，头盘螺髻，身着袈裟，曲眉大耳，袒胸露臂，双目下视，面相端庄慈祥，右手外举作说法印。身上的服饰绵软贴体，衣纹线条圆润流畅，是典型的唐塑风格。弥勒佛两侧的阿难、迦叶两位尊者，高2.26米，阿难显得少年持重，谦恭谨慎，迦叶则显得饱经沧桑，虔心诚挚于佛门净地。他们虽为僧装，但其神态很符合世人的心理。佛像前面，两个供养童子侍于莲台之上，半蹲半跪，状态显得极其虔诚。坛前左右两侧的塑像，左边的为文殊，右边的为普贤，两位菩萨身高2.88米，面相长圆，头束高髻，眼神平视微向下倾，显得秀雅娴静。耳后两缕小发批于肩头，身上衣襟裹膝垂座，外表饰以沥粉锦纹。像下束腰须弥座，简洁素雅。文殊须弥座前的壶门内，塑绿狮头像，普贤须弥座前的壶门内塑白像半身像，尾巴露在座后，显得生动有趣。七尊塑像，造型健美，体态丰盈，面相饱满圆润，衣饰柔丽贴体，都是典型的唐代塑像风格。
南殿三间，悬山顶，前后设门。殿内明间后部砌一堵扇面墙，墙前砖筑佛坛，上置塑像一堂。中央主像为释迦佛，高2.7米，结跏趺坐，身着袈裟，袒胸露臂，面相圆润，腹部微缩，显得端庄持重。左右两位弟子高1.9米，双眼前视，闭嘴凝神，显得恭顺虔诚。再前面左右为文殊、普贤二菩萨对坐。坐下佛坛呈六边形，束腰须弥式。坛上塑像高2.2米，束腰挺胸，发髻高竖，微向后曲。佛像面部丰润，衣饰绵软贴体，唐代风格犹存。
扇面墙背后塑南海观音一尊，半蹲半坐，姿势潇洒自如，面相秀丽，身姿俊俏，身上的飘带随身势婉转扭动，衣纹圆和流畅，是典型的宋代作品。
坛前两侧，依墙壁各有塑像三尊，左侧前躯为身着王装的关羽立像，高1.23米;中间一尊为寺内高僧塑像，高1.49米;后为菩萨坐像，高1.6米，胸佩缨络，小辫披于肩头，双足下垂，两臂拱于胸前，面相秀润，神态清逸，是典型的宋代作品。右侧前躯为供养菩萨像，高1.45米，袒胸赤足，长裙束带，衣纹圆和柔丽，面相俊俏秀逸;中间一尊立像为供养人像，高1.52米，头束花巾，发垂耳边，长衫及地，面相丰盈俊秀，造型风格与玉皇庙后殿、太原晋祠圣母殿近似，也是宋代作品;后尊为禅师像，半结跏趺坐式，高1.1米，着圆领僧祇支，两臂伏于膝面，神态泰然自若。相传，此尊塑像为宋景德四年(公元1007年)重修寺院的小禅师法义的肖像，曾经后世重装，宋代风格失去大半。
殿内存有唐宋碑刻四块，其中东北角一块是唐宝历元年(公元825年)镌刻的《硖石寺大隋远法师遗迹记》，碑首刻着佛寺图案一幅，为弥勒未成佛时的讲经场面。图中佛寺，前有山门，后为两层高阁(弥勒阁)，阁上设平座，脊兽简洁，脊中无刹，寺院四周廊屋环绕，至前面与山门相连，廊柱头上施一斗三升，廊下安直棂窗，山门前有台阶可上，院内全用方砖铺墁，是一座很完整的唐代佛寺。这幅图案与西安大雁塔门楣线刻佛殿相比较，时间约晚一百多年，但规模比较完整。与山西四座唐代单层佛殿实物相比较，它的主体建筑为二层楼阁，形制颇为壮丽，证实了我国建筑史学家们“唐代佛寺多有围廊”的断言，无疑是我国古代建筑史上一份很有价值的资料。
寺外西侧，是唐代慧峰和尚塔，研究唐代历史的朋友，敬请驻足凭吊!