几千年的儒家文化，沉淀在散发着油墨书香的《论语》中，任凭它被岁月的风霜剥落得朱漆斑驳；仍凭它在历史的长河、时间的流水中被洗刷的一字不剩，而其中灵魂所包含的所有美丽文化，都仍然安详的、静静地躺在那泛黄的纸张上，像阳光、像雨露滋润着我的心灵。
刚开始读《论语》的时候，本只是为了完成每日读好书的任务，可读着读着竟着迷了，爱不释手。一个个有血有肉的人物，一个个穿梭于“礼”、“仁”、“孝”、“君子”、“小人”之间的灵魂，在我的脑海中挥之不去。书中一句句寓意深刻的对话，像一盏明灯，是指引我前进的方向，让我受益匪浅，感触颇多。
当我读到“事父母能竭全力”时我因孔子孝顺父母而愈发敬重他；当我读到“敏而好学，不耻下问”时，也下定决心学习孔子勤奋好学的精神；当我读到“子不语怪力乱神”时，我也决定从此不信鬼神，相信科学；当我看到孔子勇于承认错误时，我为他的勇气赞叹不已……
仔仔细细地读了孔子的《论语》，他对于学习的态度是最令我受益匪浅的，特别是这句话“三人行必有我师焉。”是啊，每个人都有自己的不足和特长，都有让别人值得学习的才能。连我们这个小小的班集体，都有愈多的“未来之星”呢！有成绩不怎么好，体育成绩却遥遥领先的运动健将；有体育不好，却写得一手龙飞凤舞的好字的小书法家；有书法不好却弹得一手好琴，唱歌娓娓动听的小歌唱家；有唱歌五音不全却对数学情有独钟的小数学家；也有数学“白痴”可对写作却妙笔生花的小作家…·真是三百六十行，行行出状元呀！只要我们像孔子那样抱着谦虚的态度来学习，他们中的每一个人都是我们学习的榜样，每一个人都能成为我们的良师益友，难道还怕我们学不好，成不了材吗？山之所以高是因为有一颗颗毫不起眼的石子铺砌而成；海之所以辽阔，是因为它不拒任何水流融入自己；人之所以闪光是因为吸取了能够吸取的任何知识来充实自己。当今的学生物质生活条件好了，变得懒惰不求上进，对学习是马马虎虎、得过且过，最缺少的就是这种勤奋学习的态度。俗话说“活到老，学到老”，不管在学习还是生活中，我们都要有这种爱学习的精神，不耻下问，一定会有收获的。
《论语》是道德与智慧的凝结，是中华五千年文明历史的浓缩，是一位教会我们为人处世的老师，更是引领我向上的阶梯。这么好的书，大家都来读读吧，！
“子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也信近于义，言可复也；因不失其亲，亦可宗也。”——节选自《论语.学而》
“子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”《论语学而》我们每天都生活在语言的环境里，人际交往都离不开沟通，我们都在承诺，，但是你说出来的话就一定能够兑现吗？你答应别人的事，就一定能够做到吗？你说的话能不能兑现，那要看你的诺言离道义有多远，如果你的诺言符合道义，那么，兑现的可能便会高些，这便是“信近于义，言可复也。”
“信近于义，言可复也，”一个人如果能够恭谨有礼，对别人毕恭毕敬但又符合礼仪，那么他就远离耻辱了。“因不失其亲，亦可宗也。”意思是说，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可亲可信的人，那么这个人的为人行事也就很可靠了。
在这里，“信”也没有被单独拿出来作为一个核心，而是说讲信用一定要符合道义。社会中不断地出现的种种挑战，一个人光有单一的内心道德还是不够的，一定要有一个完善的道理体系。
我们知道，关于历史，有一个词语叫做“信史”，其记载真实可靠的历史。这个词内涵很重，因为历史上有很多史官，要用他们的生命来维护历史的真实，让历史的真相得以流传下来。这是中国历史上可贵的传统。
曾经，北魏的司徒崔浩和中书侍郎高允两个人奉命撰写北魏的国史，叫做《国书》。《国书》写好以后，就被鑽刻在首都平城南郊十字路口的石碑上。很多鲜卑贵族看了国史之后，非常不满，就跟北魏的太武帝拓跋焘进谗言，拓跋焘盛怒之下就下令逮捕了司徒崔浩，接下来就要逮捕中书侍郎高允。拓跋焘就召见高允，问：“《国书》果真都是崔浩一个人写的吗？”这个时候，高允明白发生了什么事，但是他这样回答的：“《太祖纪》由前著作郎邓渊撰写，《先帝纪》个《今纪》是我和崔浩两人共同撰写的。不过，崔浩兼职很多，至于具体的著述工作，我写得要比崔浩多的多。”拓跋焘一听，大怒，说“敢情你写的比崔浩还多，你的罪行比崔浩还大，怎么可能让你活！”高允不慌不忙，回答说：“我的罪过确实非常大，应该灭族，但我不敢说虚妄的话来骗您。拓跋焘回过头说：“这就是正直啊！这在人情上很难做到，而高允却能做得到！马上就要死了，却不改变他说的话，这就是诚实啊，作为臣子，不欺骗皇帝，这就是忠贞啊。应该赦免他的罪过，要褒扬他。”于是，皇帝赦免了高允。
诚信，有时候是需要大勇敢的。它需要自己内心对于一种价值的坚持，这种价值延伸出来， 这便不是仅仅是自己的事情，而是关系到更多人的利益。
年初，差不多用了两周时间，读完了‘国学四库’系列的《论语》一书。点染之余，却被文中的一章所触动：“古之学者为己，今之学者为人”，久久不能释怀。标与本的比对，因与果的关联，能否超然，全凭一念。
《论语》之前的了解犹如皮毛。只有少许的篇章，有记忆，能诵读，背后深意说不全、参不透。从“学而”开始，不过两三篇便不知晓。确实惭愧。即便是每每去“三孔”游记、参拜也未能有所长进。
无法穿越回到那个久远的朝代，只有透过书目记载，了解那过往的人和事。《论语》是一部老师与学生教学相长，交谈对话的收录集。涉及孔子及其弟子言行、孔子的治国见解以及评价古贤的论述，记录有点像学习笔记和心得体会，有人问、有人答，偶尔也可以开个小玩笑。
全书20篇，每篇若干章。至于章，其实就是几句话，因为是收录集，每篇的归类就不会绝对精准。篇目是按照收集语录的开始命名。有观点开篇的，如学而、为政、子罕、先进等；有学生名字开篇的，如雍也、颜渊、子路等；也有评价前人的，如泰伯、季氏、微子、尧曰等。
书中多次学生向孔子求知识、见解。虽短短几句，见博学、见正念。有如问“仁”，刚毅、木讷，近仁；有如问“政”，居之无倦，行之以忠；有如问“文”，敏而好学，不耻下问，是以谓之文；有如问“孝”，父在、观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
书中围绕教学、仁政、中庸、修为等内容，提出很多有益的方法，积极的引导人们入世。培养君子、士大夫，“修身、齐家、治国、平天下”从克己复礼开始。可叹“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”的孔子最终的政治抱负没有实现。周游列国，多是颠沛流离。
很有意思的发现是我们目前很多使用的语言，在20xx多年前，由孔子和他的学生开启，目前依然在用，留存至今。有如“孔子于乡党，恂恂如也如也”，似乎现在只在陕西一带出门在外的人员他乡相遇，互称乡党。有如“先进于礼乐，后进于礼乐”。先进是进修之意。如今也指位于前列，可为表率，比较相似。流传下来的成语就更多，见贤思齐、文质彬彬、战战兢兢、如临深渊、如履薄冰、任重道远等等。
《论语》开创教化先河。学者、知识分子、悟道者们能以 “为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平”为目标，值得彪炳和慨叹。于己。不才，奉行之。
翻开《论语》，古人思想的精华就好似悠悠的花香，沁人心脾，在我的脑海里埋藏，把我的心灵净化。
常言道：百行孝为先。孝顺确是中华传统美德最为伟大的一种。的确，从古至今，从闻雷泣墓到哭竹生笋，再从卧冰求鲤到扼虎救父，这一个个孝义的故事无不体现了中华传统美德——孝顺。孔子也曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬；何以别乎？”其意思是如今所谓的孝，是说能养活父母就可以了。然而至于狗和马，都能得到饲养。如果对父母不恭恭敬敬，那和饲养狗马有什么区别呢？是的，孝义是中华民族传统美德，但是，孝顺不仅仅是能养活父母，而是要和颜悦色地对待他们，使他们得以安享晚年，此之为大孝。对呀，如果只是养活他们，别的就一切都不理，那与对待猪狗又有什么不同呢？所以，孝顺要真心用孝德去对待自己的父母。
可如今，许多老人病死街头，无人理睬；被弃于养老院中，孤独终老；被迫以捡垃圾为生；被儿女当做是“自动提款机”的事情时有发生，这难道就是孝义吗？中华民族根深蒂固的孝义哪里去了呢？这确实令人心寒。且不说养活父母而不理睬的，就嫌弃老人的人就不计其数，可怕呀，他们的道德伦理观呢？从小老师所教育的孝义呢，难道他们的脑海和心灵里就从来没有存在过“孝义”二字吗？此之为大不孝。而仅仅是把父母丢弃给养老院和保姆的人也不少，虽说他们也有尽到赡养父母的义务，但却可以用“工作太忙”之类的借口去敷衍搪塞吗？他们怎么不想想，从小是谁含辛茹苦带大他们？是谁为他们撑开了保护伞，肩顶狂风暴雨呢?是谁真心为他们无私奉献，却从不求回报呢？是父母！从小一个字一个字地教导，一口饭一口饭地喂养，而在他们老了以后，他们也不认识字了，难道我们就不应该一个字一个字教会他们，一口饭一口饭喂父母吗？朋友啊，孝义非常重要，它不仅仅是社会上的伦理道德问题了，而是一种从心底里真正孝顺的表现，它不是法律硬要要求的责任，而是每个人从心底里就明白的该负的责任。而且，孝义要真实，不要虚情假意，不要有目的，要真心地对待父母，要和颜悦色，恭恭敬敬。孝义不是随口说说，而是要落到实处，真正的孝义是不用嘴说的，却人人皆知。
《论语》从孝、仁、义、徳等多个方面对我的身心进行了完整的洗礼，使我的身心仿佛就沉浸在中华民族文化精髓的海洋里。《论语》---中华民族的瑰宝，是中华民族闪耀金色光芒文化的里程碑，是中华上下五千年光辉而传神的历史性的一笔！
在孔子眼里，仁的境界是非常高的。子路忠勇有将帅之才，不是仁；冉有多才多艺有从政之才不是仁；公西赤精通礼仪有庙学之才，不是仁；陈子文不屑与崔抒为伍的清高也不是仁。大概只有方方面面都做到了，做好了，才能达到孔子所说的仁吧。但孔子的仁在我看来实在是太过苛求。金无足赤，人无完人。又怎能要求一个人每方面都做好呢？如果一个人真的做到了孔子所说的仁，那大概不是人，是神吧。
孔子眼中的孝也是非常苛刻的。要让父母吃好穿好。父母有错，指出时应恭恭敬敬，父母不接受，也不应该违抗他们，纵使父母是错的，这就有点过了。虽然是做到了对父母的尊敬，但亲人这样相处难免疏远不亲近。对父母的愚孝也给很多的子女带来了痛苦。《孔雀东南飞》中的焦仲卿和刘兰芝因为愚孝，只能双双赴死；陆游和唐婉只能留下‘山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫。（陆游）怕人询问，咽泪装欢，瞒、 瞒、瞒。’（唐婉）的终身遗憾。如果父母的错会给我们带来终身的痛苦，我们还要遵守吗？如果明知是错还要去做，明显是不合理的，不合逻辑的。对父母应该尊敬，但应该把自己跟父母放在同一个度上，而不应该唯父母命是从。如果唯父母命是从就是愚孝！
孔子重交友，认为从朋友身上就可以看出一个人的品行，重信义，爱音乐，主张人以修身为本。这些做法在今天仍有可取之处。不得不说人想要一生不犯大错，是要提高自身的品德修养。想有多少位高权重，富可敌国的人因为一时贪欲而瞬间跌到人生的谷底。但孔子提出以礼治国就太重视礼了。孔子提出‘君君，臣臣，父父，子子’。他认为只要每个人都努力做一个君子，那天下就太平了。但这实在是太理想化了。世界上又怎么可能每个人都是君子，每个人都能成为君子呢?人毕竟活在俗世中，有好的一面，也会有欲望和贪念，所以用只用礼来约束众人一定是行不通的。如果一个君王不像一个君王，按照礼来说又能怎么样呢？
孔子最多说他两句就是了。他绝不会主张别的更适合的人取而代之，因为那不合礼。那黎民百姓岂不是照样遭殃。孔子肯定不支持人民起来反抗的，因为那不合礼。那黎民百姓只能被动接受。当黎民百姓食不果腹，衣不蔽体的时候，又有什么精力去学习礼呢？不是照样礼崩乐坏？所以不能不说孔子的一些思想有些消极，有些过了，不符合中庸之道。人需要更有力的约束，那就是法律。
古人云：半部《论语》治天下。可哪用半部《论语》，几则《论语》就足以让我领悟了做人的道理。就如这句——————字曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话的意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识，要有谦虚的学习态度，这才是真正有内在的智慧！
孔子还说过：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“恕”这个字，可以让我终身受益。就是自己不想不喜欢干的事，也不要强迫别人做这件事。
在生活中，我们经常会因为别人欺骗自己而反过来是不可取的。就像蛇咬了你，你该不会咬回蛇吧。所以说：“己所不欲，勿施于人。”
我们学校每个学期都会进行经典诵读比赛，《论语》也是我们必背的内容。下个星期比赛就要开始了，随着诵读的深入，《论语》总是让我有常读常新的感觉。《论语》不光让我明白了要谦虚谨慎，要学会换位思考的道理，同时它还告诉我们要实现家庭和睦和社会和谐的奥妙。
让家庭和睦就要做到“孝悌”的本分。正如子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这句话在教导我们要孝敬父母也要顺从长兄。不应该与兄长姐姐斗嘴，更不应该与父母亲作对。孝敬父母，顺从长兄，这是一个人做人的本分，这是一个人拥有“仁”德的根本。如果人人都能守住这个做人的本分，那么社会上就不会有孩子因父母批评赌气出走的新闻，也不会有某地“逃儿村”的怪相，更不会有日本留学生汪某机场刺母恶劣事件的发生！因此，让我们将孝悌铭记于心，家和万事兴！
家庭和睦可以让我们感受到家庭的温暖，也可以促进社会的和谐。而《论语》中的“克己复礼”，我认为也是可以作为人与人之间的相处的准则。礼，就是礼让别人，大家互相谦让，互相帮助，没有坏心眼，世界不就变得很美好的吗？而礼的另一个层面是“诚信”，这也是做人的根本。孔子也说过“人而无信，不知其可也。”做人、做事要诚信，做生意也要诚信。
《论语》是儒家著作之一，这些语言闪耀着非同一般的光芒，使我参悟了其中读书与做人的重要性，以后我们依然会继续诵读，也相信会有更多的收获！
曾陪着儿子一起去读他们学校组织的《论语》学习班，请来的是同济大学的中文系教授上课，课上得很精彩，由此让我开始了对《论语》的再接触。大学里曾学习过《论语》，但都没有这次重读体会更深。
《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦说（悦）乎？”当时，既没有电脑，又没有印刷，“书”是在竹简上刻出文字再用熟牛皮绳一片片串接起来的。这样，一本《易经》之类的书可能要有几十卷。而孔子经常反复翻阅，以至于多次将穿简册的牛皮绳翻断，勤奋学习后又能将所学的化成自己的东西，实践在自己的人生中。这就是他把学习看成是一件快乐无比的事的原因吧。而如今，几乎家家都有书架，人们却不那么爱读书了，有些书都成了摆设，很少有像孔子那样读书如饥似渴，一本书读上十遍百遍的人了。在这方面我们要向孔子学习，要多读书、多实践，继而从中体会到孔子的“悦”——读书带给我们的内心愉悦。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”朋友是人生中最大的财富。现在，人们交往绝大多数已经放弃写信，而改用E—mail，而且几秒钟就能把自己想说的话发布到全世界。就算没电脑，打个电话也能迅速地相互取得联系。可在古代，联系远方的朋友只能用书信，以两千五百年前的条件，信使传递信件的速度与今日相比可想而知。今天交通便利。地上有火车、海里有轮船、天上有飞机。可你想象一下孔子时代人们怎么出行呢？他的朋友要从越国去鲁国拜访他，就需带上足够的干粮、盘缠，赶着驴车，历尽千辛万苦才能见上一面。当孔子见到他久违的好友风尘仆仆来到他家时，怎能不欣喜若狂呢？而且其中的“乐”一定不仅在于聚会时的互叙衷肠，它也证明了孔子的德行与声望之高，远方的朋友才会不辞劳苦来看望他。
尤其欣赏《论语·里仁篇》里的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话。意思是说：看见贤能的人，要想着向他们看齐，遇见不贤德的人，要想着相对照地在内心反省自己。能够有向好的、贤德的人学习、看齐的心是很容易的，但如果真正落实行动可是不容易。生活中有些人会给自己找借口说“我已经尽力了”，“我心有余而力不足啊”，等等。孔子的学生冉求就说过这样的话，于是他就给自己画地为限，不愿再努力进取了。这样看来孔子所说的“见不贤而内自省也”是多么及时和必要啊！它让我们就像照镜子一样，时常观察周围而反省一下自己身上是否有不贤之处，以便及时改正。我想我们身为教师，既要这样去教育学生，更应该对自己严格要求。大家都努力照老夫子所教诲的去做，我想和谐社会将会离我们越来越近了吧。
在不少报章杂志里，我总会看到有人提起《论语》，这不由得使我想起这本熟悉的书。
记得读四年级时，在爸爸妈妈的辅导下，我就背熟了《论语》。由于是第一次背一本书，花的时间比较长，很多字我是第一次才开始“碰面”，所以我当时只是用一种“完成任务”的心态来对待它。
近两年来，我多次反复看《论语》，慢慢体会了其中的道理。尤其是2008年北京奥运会开幕式上，那三千弟子共诵《论语》的盛大场面，给我一种“春雷”猛炸惊醒之感觉。它使我顿悟，它使我兴奋，它使我骄傲。至今它仍在我耳边回响：“有朋自远方来，不亦乐乎！”“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”……
那真是一部千古绝唱。它不但唱响了我国古代文明，而且唱响了世界古代文明。它向所有华夏儿女乃至全世界人民宣示：这是一部中国蒙学的经典之作。
古人曾说过这么一句话：“半部《论语》治天下。”在人类过去的漫长岁月中，世界上人们读得最多的书恐怕就是《论语》了。尤其是那些以修身、齐家、治国、平天下为人生目标的读书人，都曾将此书奉为经典。就连外国人也曾赞扬孔子和《论语》。如，在1988年，七十五位诺贝尔奖获得者在巴黎发表感言：“如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到二千五百年前去汲取孔子的智慧。”而现代日本企业家的精神导师涩泽荣一也曾说过：“要把现代企业建立在算盘和《论语》的基础上。”可见，《论语》对当今社会的影响力是非常大的。
在生活中，《论语》这本书无时无刻地提醒我。例如，我在和别人交朋友时，它就说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”它提醒我要与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，或者与见闻学识广博的人交朋友，不要和虚伪、阿谀奉承、喜欢花言巧语的人交朋友。还有，我学习中不深入思考的时候，它会告诫我：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”《论语》这本书如同我生活的老师，时刻提醒和纠正我的错误行为，它就像我的人生坐标，时刻指引我前进。
朋友们，《论语》是祖先留给我们一笔珍贵的文化遗产，我们要珍惜它。它是我们日常生活中的亲密伙伴，我们要学习它，运用它。
让《论语》这部千古绝唱继续在中华大地上唱响吧！
读一本好书，犹如同一个高尚的人对话。假期虽短，可读罢《论语》，孔子的一言一仍在我脑海中浮现，久久不能抹去。
我最喜欢的就是：“已所不欲，勿施于人”一句。孔子把忠恕之道看成是处理自己和他人关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。可以这样说，忠恕之道是孔子发明的。子贡曾向孔子表达过两点愿望：我不想别人强加于我，我也不想强加于别人。孔子当时就在子贡头上浇了一瓢冷水：“子贡呀，这不是你能做到的。”如果从个人来讲，要想成为一个仁人君子，就应该从“忠恕”之道入手。“忠”道就是“已欲立而立人，己欲达而达人，”“恕”道就是“己所不欲，勿施于人。”每个人都有一些自己的习惯，但有些原则不一定为他人所接受，一个善于处世的人，应该本着尊重别人个性习惯的原则去适应化解，不能接受别的人的人说明自己也有很多不好的习惯，应学会由人及己的方法。如果这样，就可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系。
子曰：“当仁，不让于师。”这是指在对待仁的问题上，即使是老师，也可以不与他谦让。孔子和儒家十分重视师生关系的和谐，强调师生尊严，学生不可违背老师，不过这是在一般情况下。而且，在仁德面前，即使是老师，也不用谦让，这是实现了把仁德摆在第一位，仁是衡量一切是非善恶的标准。
孔子对教育也有着自己独特的见解。他曾说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是：传授知识给学生，不到他苦思冥想还领会不了的时候，不要去开导他；不到他想说但又说不出来的时候，不要去启发他；告诉他方形的一个角，他如果不能由此推知出另外三个角，就不要再重复去教他了，这是孔子有名的启发式的教育方法，孔子不喜欢灌注式的教育方法，那是把学者看成消极的接受者。他强调，施教者要循循善诱，学者要积极思考。启发式的教育原则，乃是在学者有了迫切的求知愿望时，也就是他急于要做却做不成功，急于要说却说不清楚的时候，才给予开导和启示，使之主动进行深入思考和反复试验。
在不知不觉中，我已读完了《论语》，看似简单的一本书，竟蕴含着如此巨大的`智慧。通过读《论语》，我仿佛穿越到几千年以前，也成为了孔老夫子的学生，坐在学堂里，听他讲解人生的真谛……
不知从什么时候开始，我变成了一个不敢梦想，害怕失败的人。面对心向往之的事物我退却了，渐渐的学会用“无所谓”三个字来掩饰自己内心的失落与难过。有时候，当我无法不面对污浊的空气，拥挤的空间，我发现我再也找不回当年那个呼着“小时不识日”的我了。
而这种心态，在遇到孔子的时候发生了转变。我开始相信有那么一种人，境遇比我差得多，却还在用自己的心为这个日渐不堪的社会做着奉献，还在为类似“挟泰山以超北海”的梦想坚持着。我突然想起了我自己，从来没有一个人像荷蓧丈人那样用犀利的语言抨击我的梦想，因为我没有梦想，准确地说，是没有拥有灵魂的梦想。
曾几何时，我也“傻傻”地去给老人让座，在地上捡了钱去交给警察叔叔，看见同学抄作业会严厉制止。而今呢，我看到老人上车会装睡觉，看到同学抄作业会走过去笑着对他说：“要不要抄我的？”看到插队的我也不会管，对着不喜欢的事我会笑，对着不公平的事我能忍。
当我以一个“完美无缺”的姿态重新站起的时候，我以为我不会再受伤了。可是，我错了，我躲不了。我终归不能像孔子一样喊出：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是！”在一个战乱不断，百姓流离失所，公平难觅的年代，说出这样的话的孔子，真的不能不让我敬佩。因为我做不到。
孔子曰：“仁”即“爱人”。我无数次地希望这个世界充满仁，可是太难了，现在尚且做不到，更何况孔子所处的时代？于是我想起一个面色枯槁却神情依然焕发光彩的人，在一个弱肉强食的世界说着：“不义而富且贵，于我如浮云！”当他面对外界“今之从政者殆尔”，怅然若失地说“鸟兽不与同群”时，谁又能够像他一样轻抚琴弦，浅吟低唱那千古之音？
我轻抚着这冷漠的纸张，读着那些渐渐消逝在时空中的文字，我彻底折服了。我的痛苦真的不算什么，因为真正的君子是绝不会为残酷的现实所击败，绝不会怀疑自己所选择的路，也绝不会因为身处困境而喋喋不休地抱怨环境的恶劣。他们会自己动手，用自己的行为去改变环境。
孔先生教会我的，让我终生受用。他在梦里告诉我：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”先生，我会努力做到的，因为梦想已经回来了。
随着百家讲坛这样一个面向大众的学术交流平台的推出，让我们认识了易中天、于丹等文学大师，他们用平实的语言，为我们刻划了一个个生动的历史人物形象、为我们重新定位了中国古典文学的地位，正如于丹所说：真理永远都是朴素的，就好象太阳每天从东边升起一样。于丹用这种朴素的心态为我们描述了孔子的思想在当今也能普遍适用的法则。
仔细回想起来，我们今天的工作和生活，也是离不开这些生活的理论的。尤其是在工作方面，孔子主要提出了几大建议：
一、做事要有分寸，要有公正的心态。
在做事分寸上，孔子认为“过”和“不及”都是要尽力避免的，“过犹不及”嘛！孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽待所有人的过失，“以直抱怨，以德报德”正是一种分寸的体现。如何保持分寸呢，就是用公正的心态，坦然面对一切。
当我们做一件事的时候，需要有一种习惯，去问问自己，这样做合适吗，这样做公平吗？有时候为了完成个人工作，而破坏公司的规章制度，表面上看是为了让工作更有“效率”，实际上则是对公司制度的践踏，破坏了现有的工作流程，将会让更多的人失去应有的“效率”。
二、做事要积极，说话要谨慎。
孔子鼓励的是少说多做，其实也是避免“言多必失”。
在当前以服务为主的技术型公司里，需要我们随时保持积极的工作作风，对于工作中发现的问题，都要保持积极的心态去世处理，因为同处一个团队中，无论问题是否是由自己的原因引起，事不关己的作风只能导致团队竞争力的丧失！
三、做事要谨慎。
在软件开发中，谨慎是一种必需具备的工作态度。因为在开发中，实现最终结果的方法是多种多样的，但各种方法都会有自己的优缺点，认真恒量每种方法的缺点，并找出弥补的方法将会使开发过程逐步成熟而易于控制。
记得前不久公司举行拓展训练，其中就有个“过电网”的项目，在同一个队中的十多个成员，需要钻过大大小小的网孔而不能触网，而我们队幸运的全部过关，
不得不说这是团队全体成员齐心配合，谨慎行事的结果。
四、做事要尊重别人。
不尊重别人而给别人带来的伤害，就象小男孩钉在木板上的钉子一样，钉子拔了，你可以道歉，但是那个洞永远不能消除了。所以，做事前，考虑一下别人的感受，取得别人尤其是客户方面的认同才会得到相应的肯定。
事实上，孔子带给我们的太多太多，无论何时，怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸、让自己成为一个使他人快乐的人；多思、多想、多听、多看、谨言、慎行。带给我们的将是真正的成功和内心的愉悦。
今日读《论语》，“学而时习之，不亦说乎？”其中的“习”字，引发了我对学习方法的思考。
“为学患无疑，疑则有进。”（宋 陆九渊）课堂，是思考的课程，不仅有问题的回答、交流与书写，还有疑的提出。
近日语文课堂有了“提问”的知识，提问，不就是“疑”吗？以往总觉得“提问”是个简单事儿，随时可提、可问，但通过语文课堂的学习，感到“提问”是有角度、有方法的，提出有价值的问题，学习才可有长进。
“提问”可以从哪些角度呢？可以从全文，可以从内容，可以从写作方法，可以联系生活实际，可以……而从全文，可以从题目思考，可以从开篇思考，也可以从末尾处的总结、道理、情感等思考。
当然，要做到“进”，“提问”重要，解疑更重要。解疑，一面依托全文内容，一面查阅书籍、网络资料等，只要心中“疑”得到些解释，算是“疑则有进”呢！
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”（《大学》）这句中，给我最大启发的是“静”字。一个人只有心安静下来，才能学到知识、探寻真理。
课堂知识众多，有语数英，有音体美，样样都要学一学，样样都要会一些，如何让当天课堂知识成为头脑中的知识呢？方法很简单，就是复习，但复习要怀着怎样的心境呢？因为复习的都是旧知，难免会有烦躁心。
所以，复习时，要让自己的心境安静下来，这样，才可让知识在旧知重复的复习中真正变成我们自己头脑中的知识，我想，这就是我们要拥有的“真知”吧。自然，“静”的心境，不仅用在复习中，更要用在对任何学问的学习中。
以学为乐，是我的感受，我的很多快乐都来自学习，真是“不亦说乎”啊！我喜欢读书，只要读起书来，忘记玩耍，忘记吃饭，甚至半夜爬起来读书都是有过的事；我喜欢写作业，很多小朋友遇到“作业”就头疼，但我却把“作业”当成检验自己知识是否学会的手段与途径。
最值得自豪的是，我的“作业”常常在学校就能完成，这样，我便有更多时间学习其它知识和技能；我喜欢篮球，别看我有点胖，打起篮球来，也是动作灵活。
这时，你可能会问我，学习遇到困难了，你还快乐吗？当然快乐，我最喜欢遇到困难，虽然真的练得有点累，但累后学会知识的那刻，简直太快乐，太有成就感，太美妙了！
看，快乐，也是学习之法呢！
淡淡的书香，古朴的气质。仿佛带我穿越了2500年的时光，来到了百家争鸣的春秋时代。随着我手中阅读页数的增加，如梦惊醒，《论语》带我走进精神的家园。
我们的班主任方老师在四年级时就让全班同学背诵《论语》；初次背诵，我并不懂其中意思，一知半解；但随着深入地背诵，我渐渐地读懂了其中的深刻含意，我内心甚为欢喜。经过两年来的背诵，日积月累，慢慢品悟，古人思想的精华好似悠悠的花香，迎面扑来，我沉浸在书香之中。
《论语》是一面文化明镜，我从中觅到了学习的方法。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”是要我们常常温习学过的知识，才能有新体会、新发现，就可以当别人的老师了。”这句话激励着我，有时间就去复习学过的知识，有时我还会去找老师和同学做更深的了解和巩固，从知识中找到快乐，找到自我，找到内心的充实……
《论语》教会了我一套处事的方法。子曰:“己所不欲，匆施于人。”告诉我们自己不想要的东西，不要强加给别人，自己不想做的事情，也不要强求于别人去做。因为每个人的喜爱不一样，我们要懂得换位思考。生活中，你帮助了别人，他会对你感激；但是，如果你强迫别人做他不喜欢的事，别人只会越来越讨厌你。当我理解这句话的含意后，我没有强迫别人做不想做的事，我和同学的关系也越不越亲密。
《论语》带给我一种美好的生活态度。子曰:“人不知而不愠，不亦君子乎。”如果有人不了解你，不太懂你，因某些事而误解了你，又何必去斤斤计较与其生气呢？生活中，难免会被人误解的时候，需要你去包容，你可以耐心地跟他解释，让他知道真相；你也可以慢慢地等，让他自己去理解，让时间告诉他一切。
《论语》是中华民族的瑰宝；使我学到了行为礼仪，懂得了人生哲理。通过诵读经典，我走进了一个妙不可言的世界。我知道了什么是儒家风范，什么是千古美文，他引领我们克服重重困难，向成功迈进；精神之花常在我心中绽放。
夏色斑斓，经典让书香更浓。一部《论语》，一种人生，我陶醉其中；《论语》文化榜样的力量，帮助我们指点迷津；跨越漫漫时空，仍然照亮着我们共同的精神家园。
以前对于《论语》只是片面的点点滴滴的了解一些，读书活动使我在工作之余，忙里偷闲中粗读了于丹教授的《〈论语〉感悟》一书，对其中的道理虽然谈不上大彻大悟，但也收获良多。
《〈论语〉感悟》是于丹教授继《〈论语〉心得》讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基础上，讲述了孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道。于丹教授仿佛是一位烹饪高手，用一个个浅显易懂的小故事，把一段很难懂的《论语》，通过心得、感悟的方法来解读，把深奥的道理，讲得透彻而又入木三分，真正走到了我们心理。
看过“孝敬之道”，使我们懂得了“孝敬”仍然现代社会道德素质的朴素的起点。在今天这样一种人人平等，法律公平的社会里，“孝”仍然是做人的根本。
看过“智慧之道”，使我们懂得了“智慧”是一种思维方式，拥有了知识并不代表拥有了智慧。真正的智慧有一个重要的标准，就是以知识作为积淀，以智慧来努力提升我们的境界。
看过“学习之道”，使我们懂得了在今天这个时代，信息纷纭复杂，有很多东西需要我们不断的学习，不断的提高自己。人只有通过学习，才能知道那些东西真正有价值，才能把所学到的知识来建设祖国，回报社会。
看过“诚信之道”，使我们懂得了“诚信”虽然中国儒家提出的道德理念，但是放到今天，它依然是一个人生活在现代社会的基本的道德水准。如果我们每一个人从内心的真诚出发，建立和守住信誉，就一定会建设起一个诚信的社会。
看过“治世之道”，使我们懂得了“德政”作为《论语》“治世之道”的核心，在整个文明走过两千多年的有了法治作为保障的社会中，可能道德的力量比任何一个时代都更能发挥它的功能。
看过“忠恕之道”，使我们懂得了“忠恕”就是忠诚于自己，善待他人。如果以这样的心态生活在这个社会里，不管这个世界如何纷乱，我们每一个人都会生活得自在一些。
看过“仁爱之道”，使我们懂得了“仁爱”的思想是儒家哲学里基石下的基石，重点中的重点。仁爱就是仁者爱人，仁者爱人就是用一种发自内心的善意去对人好。如果我们生活一个充满仁爱的社会里，那么整个世界就会变得更加美好。
的确，随着科技的发展，时代的进步，社会对人的要求越来越高，现代人的生活压力也越来越大。但是当我们把这些压力看作是一种学习，看作是一种动力的话，可能我们工作起来会轻松很多。这种轻松更多的表现在心情与心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份谅解，以诚待人，勤奋工作，那么我们收获的将是对整个社会的发展做出的贡献。
合上书，我的内心久久不能平静。在与圣人交流之中，我的灵魂得到了进一步的升华。
“仁者爱人”。贯穿整本论语的，就是这个“仁”字。无论你是达官显贵，还是市井庶民都应该拥有一颗仁爱、感恩的心，这样社会才会和谐，天下才能安定。
几千年前孔子所奔走呼号，却为君王所摒弃的思想，在今天却显得犹为重要。在这个日新月异的社会，人们的心灵似乎已经被急功近利的心所取代，这时候，让绷紧的神经放松下来，打开《论语》，洗去心里的浮华与尘埃，亦是一件快事。于丹对于《论语》中的“仁”是这样解读的：所谓仁爱，可以拆分成5点，即恭、宽、信、敏、惠，而今天人要在这几个字中再加上一个安，即“爱”。子曰：“已所不欲，匆施于人”。这正是出于对他人的博爱；“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣”则是指人与人之间的友爱。“爱人”在《论语》中已经不只是一种态度，更是一种为人处世的哲学。
然而提到爱，就不能不提孝，孝在《论语》中有很高的地位，它作为一种爱的回馈，作为一种感恩的手段，作为一种传统美德流传，两千多年而不衰，“父母在，不远游”虽然看似平淡，却饱含对父母的关爱。那么如何才能行孝呢？孔子也给出了定义：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”。意即：父亲在世的时候，要观察他的行为；若是他对父亲的教诲长期不改变，那么他可以算是尽孝了。看来，孔子认为，所谓尽孝心并不是只提供丰厚的物质。能够按照父母的意愿、教诲行事、做事的人，才可以算是真正的孝。“事父母要竭其力”，给许多还有追求功名利禄，被快节奏的生活的困的人敲响了警钟。
《论语》作为中国文化的一面旗帜，一座丰碑，作为孝悌道德，礼义廉耻的最高准则，在纪录了一个时代的同时，也开创了一个新的时代。或许在那个战争连年，动荡不安的封建社会，君王所需要的仅仅是权力、是军队、是阿谀奉承、是生灵涂炭，而不是孔子、不是《论语》所宣扬的感恩，仁爱之心不仅适用于个人，更为整个国家与民族所汲取，成为构建和谐社会伟大蓝图的基础。正如《论语》所宣传的那样，当人与人之间的关系不再冷漠，当人人都能怀着一颗感恩的心去生活，那么社会就会安定，国家就会富强，人民就会幸福。
《论语》所蕴含的内容，还有很多很多。这是一本无穷无尽的人生之书。阅读《论语》，你可以寻找内心的宁静，你可以认识爱的意义，你可以怀着一颗感恩的心笑对人生。