《闽书》的福州城山水篇，描述了四百多年前城内外山水的景观与传奇故事。最近福州营造了许多景点，时下未能现场目睹，先看古人说辞，寻机再走马观赏。
福州城众山环抱、襟江临海、河道纵横的田园让民众生活无忧，堪称风水宝地。宋知府曾巩这样概述当时的.福州：山坡树高林密，能工巧匠众多，人们以住房高大华美矜夸，即使平民居所也讲究宽敞，民众生活安逸。而对于当地佛、道之盛，宫、庙之多，曾巩亦感诡异困惑。
福州属于典型的亚热带季风气候，温暖湿润，适宜生活。但是疾病、旱灾、台风造成的危害与恐惧，在医疗条件有限的时代，人们会祷求神灵保佑。医病、求子、求财、祈福、祈寿、科举、升迁，到宫庙求神拜佛遂成风气。若得所愿，以为受到神灵保佑，出资还愿。若不如愿，只能认命。于是宫庙香火鼎盛。民众日子过得平安，也期望提升，因而有余力可以集资建造大小不等的宫庙。
闽王王审知在福州崇佛尊道，建寺、盖庙、塑(铸)佛像，兴致颇浓，追随者众。名人学士热衷游山题词赋诗，对福州的佛道兴盛有着重要影响。
干旱是灾，但是福州久旱也会有雷雨或台风回南雨救阵。因此官府、民间的祈雨活动，总会“有求必应”，以为神灵显应。官方崇尚求神拜佛，助长了佛道盛行。引得谢泌(950-1012)有“城里三山千簇寺，道路逢人半是僧”之叹。
葛洪《抱朴子》：“为道之士莫不飘渺绝迹幽隐山林。”任放在飞来峰“昇举”，山名为此改称昇山。如果实地踏看“任放昇仙处”，所在的地方当时是虎豹出没的地方。任放在那儿静坐修炼，如何“升天”?留给后人遐想不已。
佛、道崇尚“慈悲为本”。他们做了好事，得到人们的敬仰膜拜。头陀王法助在台江促成“官府出头，大富出钱，小夫出力”(这是《闽书》说法)。完成了载入古建筑史册的“万寿桥”宏大工程，解除了人们过江的风险。为此，民众在桥头建庙祀之。怡山的冲虚宫塑有董奉像。董奉是福州本地人，成仙后应邀去庐山行医，赢得了“杏林”佳话。
“仙”，造字的原意是人爬到高处取鸟巢。《释名》：“仙，迁也。迁入山也。”
刘禹锡：“山不在高，有仙则名。”福州城的山水，给我们留下了宝贵的历史文化遗产，在开发旅游项目中，得到保护利用，让我们在旅游是山是水的时候，增添了对一石一洞，一树一亭背后故事的兴致，对一联一匾的内涵也会有所领悟。同时，对古人的创造也能够学会鉴别，取精识辨，古为今用。
叶向高(1559-1627)在《闽书》序中说：“闽故无志，黄公仲昭(1435-1508)始创为之，久而莫，故弗传也。闽在上世，不列於职方，至无诸佐汉，肇啟王封，爰赛图版，是闽之一初也。然而草味新开，经纶未具，龙台、欧冶若有若无。未几而复徙其民於江淮，遂墟其地，此一厄也。”
公元前334年，战国晚期的越国灭亡，勾践六世孙无疆次子蹄率众流亡，“航海入闽，徙居越迁山”。汉高祖五年(公元前202年)复立无诸为闽越王。无诸在惠泽山(今大庙山)筑台受封。这是史书记载的。此外，还需要历史工作者为我们揭开诸多谜题，比如：越国王子蹄“航海入闽，徙居越迁山”，越迁山在哪儿?什么时候才到了今日的古城村所在地定居?什么时候有了国号“闽越国”?现在古城与冶山都有“汉城”遗址文物，它们分别筑城于哪一年?
读学选编，颇感吃力，错漏难免。度日玩乐，时光易逝，读后谨记。
说明：何乔远称明朝为“皇朝”，有时称元朝“伪”。