万历十五年的读后感800字
和我想象中的《万历十五年》不大一样，我还以为这种聚焦到人的历史书籍不单单只有“当今圣上”、张居正、戚继光这种someone，也应该有普通农民、读的书生、烟花女子这些nothing在万历年间的小事来说明这个国家衰败的种种。但通篇都是someon，没有nothing。
不过慢慢看了以后也就相通了，如果nothing真的nothing值得写的。毕竟他们只是随波逐流，就如同现在我写自己的日记，无论文法在高、修辞在美、思想觉悟之超前，但也都只是nothing。历来小老百姓在国运面前都只是nothing。
说说someone。利用现在圈子里面的一句名言：没有人可以置身事外。
学者很厉害，通过大量的史料把每个人都穿成了既可怜又可悲，同时又“罪有应得”。由于历史类书籍有它独有枯燥和乏味，所以读的时候并没有太多感触，但全部读完以后再通篇回味。他们这些承担了“国运”的someone，和其他someone的联系都不止是单纯的线性链接，如果脑洞支持的话，这部书的画像是一个旁扎的神经网络，互相纠缠互相牵扯，每个都处于高危的状态。
我记得在高中的时候我写过一篇作文，描述的是我观察蚂蚁搬家，也是写了蚁后、兵蚁的头子，工蚁等等，结尾是我站起来，离开了大坝。
历史的巧合就是当年写的文章很符合我对这本书的印象。
每次我读历史类书籍的时候都会去思考到底咱们学历史到底有什么用?这次依然带着这样的思考去读《万历十五年》，但发现依然没有解决这个问题。
常听我吹牛的人大概知道我高中时的班主任就是历史老师，因此我的历史成绩有比较好，而且我还动不动给人吹牛：我历史从来不用背，也能考这么好。因为当时学习的只是个方法论，需要背的年份我利用数学课拉个表，需要解释的意义和影响我在英语课上做一个关键词抓取统计。然后把每次做卷子的时候打小抄(开玩笑的，其实我主要背的就是这两项自己的笔记)。可是到一定年龄以后我发现所有的相关知识都还给老师了，不管聊天还是写作都没法引经据典了;至多是激活式记忆，但往往都是错乱的。用来吹牛的历史知识没有纵深，也没有横向比较，单纯就是事件、趣闻和杂谈，大家都不会去在乎意义和影响。储备历史知识就不被视作学习历史了。
那么，人们都说学历史是为了不让历史的错误再重复。但并不止于“不可沽名学霸王”粗浅规避和告诫，更多的是有纵深的思考方式和横向甚至把事物剖开去看它的横切面。
万历十五年的读后感800字
万历十五年，亦即公元1587年，在欧洲历史上，正是文艺复兴和地理大发现的时代;而在中国，在这平平淡淡的一年中，“发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实际上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。”在历史学家黄仁宇的笔下，我们开始了一场难忘的大历史之旅……
固步自封的年代，一切试图革新的倾向，都是不合时宜的，一切企图在虚伪而又被认为是万能的道德之外发展法治的观点，都是异端邪说。于是改革家空有抱负而鲜有实践之机，变革在重重困难中或夭折，或走样;道德纯正的人尽管其行为获得了统治者的赞赏和平民的钦佩，却难以获得效仿--无人想去发扬和继承其高尚品质。对他们来说，阳奉阴违，道貌岸然所带的，比这虚名要现实和功利的多;真正的时代思想者只能在被打压中度过一生。他发现自己的学说没有付诸实践的可能，“他就只好把它美术化或神秘化”。
一个年轻的、曾经试图励精图治的君主，在诸多程式阻碍下，只能循规蹈矩，延续枯燥。他并不甘心:也许出于负气，或者是无奈的消极反抗，此后(1587年)很多年，众臣再也很难轻易见到他出席各种仪式--漫长的怠政在明王朝的历史轨迹上延续 。从他观赏中官掷银取乐表明，“一个喜欢活动的人具备着充沛的精力，但又无法用之于做出积极的创造” 。他的壮志，他的宏图，已是历史云烟，难以再续。立，何其难也，而破，也是千难万难。
“在按着固定节奏流逝的时光之中，既缺乏动人心魄的事件，也缺乏令人企羡的奇遇。”在安逸的光景中，守成名正言顺的成为单调生活的旋律。于是，一切变得不那么重要，一切似乎可以无所谓。安逸，足以造就肆无忌惮的不思进取。在平淡无奇的格式生活中，枯燥成为了年轻君王的必修课。他的苦闷，乃是历史的悲剧。
世界上有一种人，他们的品德可谓令人高山仰止，景行行止，但却鲜有人会虽不能至，心向往之。“他们大多活在官方的宣传和平民的称赞之中。他们的信条和个性使他们既被人尊重，也被人遗弃。这就是说，他们虽然被人仰慕，但没有人按照他们的榜样办事”。就如很多人希望别人皆雷锋，却很少考虑自己也应该那样无私。他们只是“可以和舞台上的英雄人物一样，在情绪上激动大多数的观众”，却无法引起公众行为上的追随。海瑞就是这样的一个人。他具有强烈的道德和社会责任意识，他的一生体现了一个有道德教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神”。他严格要求自己，也同意严格要求别人。于是他的所作所为，令各方面感到为难和纠结。万历十五年，岁暮天寒，“海瑞的死讯传出，无疑使北京负责人事的官员大大的松了一口去，因为他们再也用不着为大众心目中的英雄--到处惹是生非的人物去操心做作安排了”。
人们总是喜欢将自己打扮成道德标杆，高尚莫比，严以待人，却无法严以律己，甚至宽以待己;相应的，同时他们也就把自己当作道德监督者，实践总是别人的事，而他们只需对此指手划脚，品头论足。因而他们总是正确，别人多少--如果不是总是的话--有错。明朝历史上，就有一位这样的人物--张居正。“张先生言行不一，他满口节俭，但事实证明他的私生活极其奢侈”。据说张居正大人的官轿，32人抬着(按当时礼制皇帝也不过16人规模)，约有50平米，分为会客室和卧室，全套明式家具，还有个独立卫生间。轿四周有围廊以供观景怡情。这位节俭的倡导者，以圣贤自居的张居正，竟如此口是心非!
在作者看来，“中国二千年来，以道德代替法治，至明代而极，这是一切问题的症结”。在人类文明发展历程中，道德起了不可忽视的作用，它促进人类共同行为准则的形成并在一定程度上维护了它。但是将道德--一成不变的道德准则--作为万能的手段来调控社会的一切问题，则是荒缪的异想天开。道德必须被遵守和实践，乃至被信仰，否则便是虚伪的。然而缺少制度的规制和约束，在功利主义--毋庸质疑，我们大多数人是这样的--作用下，道德就很难突破停留在口号和宣传中的困境，成为难堪的所在。而法治，则弥补了道德的缺陷，从而“使人类的行为服从于规则之治”(富勒语)。法治应当成为一种公众信仰。而正如苏力教授所认为的那样:“这里所说的信仰并不是一种言词上的表白，一种决心，而必须是一种身心的投入;而且由于法律是一种社会的全民的事业，因此对法律的信仰甚至也不是某个或某些个体的心灵活动，而是整个社会的实践显示出的对法律的尊重和倚重。”
当前，中国正处于法治建设和社会改革的关键时期，书中对历史的反思，以古为鉴，今人未尝不能得到若干启示，“给中国留下一个天翻地覆、彻底创造历史的机缘”，创造法治历史时代的机缘。
万历十五年的读后感800字
明朝时，中央集权已经达到了高峰，废除丞相制度，文官集团日益强大，但是军队建设却极其落后，依靠多次翻修的城墙巩固国防，待倭寇入侵才开始培训新兵。天下的奏折，评判的标准则仅仅依靠仁礼道德，没有强而有力的法制建设，文官集团越发强大，却无法应对突如其来的叛乱、异族的兴起，最终走向灭亡。
中华民族是一个自古以“礼”为尊的国度，从民风淳朴的先秦、百家争鸣的春秋、诗词盛行的唐宋，甚至是大部分民族的传统文化已失传的今天，传统道德的渗透力也不可能完全消失。它就像是手表中的齿轮，在历经时光岁月的磨损之后，终于在运作中发出了不和谐的噪声。
万历十五年的读后感800字
将《万历十五年》最后一页书合上，内心的波动并未就此而平静。也许是与我所认知的明朝不相符，亦或是讶异于皇帝对制肘于文官集团。有太多出乎意料但也勾起了我求真的渴望，也推动着我看完了它。
明朝在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理方法则依靠文牍以文官集 团为支柱。在社会上提倡诚信与和谐，但总而言之，道德至高无上，他不仅可以知道行政，而且可以代替行政。而正是明朝的官员敢于用礼仪道德束缚皇帝，对皇帝形成了制肘，同时也体现了皇帝对于这些文官的依赖。文官权力的膨胀带来的是皇帝的无奈，而万历则是最典型的例子。以至于曾经打算一番作为的他也不得不以消极抵抗来应对，即老子所谓的“无为”。
文中以少量的笔墨描述正德皇帝，一个没有对传统屈服，我行我素，毫不为臣僚的批评所所动摇的一个皇帝。然而从侧面看出在这样的制度和社会下，连皇帝都深感束缚，他的子民又何谈自由呢?且皇帝权力的实施又需以道德为基础，以《四书》为标准，皇帝的创造力被加以束缚，制度无法创新，无法适应时代潮流的发展，注定了朝代被更替的结局。同时又不免令人感受到儒家文化对整个中国封建社会的影响。或者说对整个中华民族的影响。它教人礼仪，待人以“仁”，以道德为高标，且深入人心。任何事物的存在都有正反两面，儒家思想也不例外。一方面，官员们能够以同一标准来执行事务，而避免了观念不同导致的秩序的混乱。但另一方面，人们的思维定势扼制了人们所特俱的创造力，凡是越过“道德界限”的，则视为违反了原则，应当“剔除”在外。
在此书中，也看到了延续至今的问题，即官官相护，官员腐朽，每出现重大事件，支持派和反对派便彼此展开攻势，不过是为了私利。可笑的是，提倡诚信的官员们又仍然执行“常例”，向百姓加收税额，甚至搜刮民财，也许今日不至于此，但也不过是换了一种方式罢了。存在如此的官员，社会也难以“正着走”。而在每一个“一己私利”的做官的人中，倘若有创造者，革新的愿望也难以实现。古人言：“学而优则仕”，然而成为“仕”在如今也不过是对自己与家族图利，已少有什么有志青年。消极地想，假如有一天做官的机会摆在我面前，我恐怕也不会去做，因为我无法保证自己能够成为一名清官，但至少能够让社会少一个同流合污的人，当然这也只针对于我，旁人若是有幸成为并坚守本分，这自然是一件好事。
对于传统文化，自然不能一棒子打死，故需“取其精华，弃其糟粕”。时代在进步，我们应当成为富有创造力的青年，与时俱进，让社会冈气不断改善，官员们恪守本分，心胸宽阔。让“活跃”成为社会主流。
万历十五年的读后感800字
真正击中我的不在万历十五年这一年里发生的天翻地覆，而是书上的那一幅定陵地宫后殿的照片，万历皇帝--朱翊钧这一生是不“得志”的，生前的他从来没能按照自己的意愿做事，而当他长眠于地宫，他心爱的女人，唯一懂得，并把他当成“人”的人，并没能长眠在他的身旁。
巍严的紫禁城，那长长的云龙阶石上雕的张牙舞爪的飞龙总能使老百姓们明白皇帝不容置疑的决策。而在后人看来，至高无上的皇帝手握所有人的命运，手里的权力是旁人不敢想象的，却不想，那朱红的宫墙却是万历皇帝永远的牢笼。
因为他是万历，很小就被他的父亲隆庆皇帝封为皇太子，学习经书、书法、历史，而在他登基以后，又跟以往的皇家习俗一样，一种无形的距离就存在于太后和皇帝之间，母亲这一词在他的生活中便不复存在了。
因为他是万历，偌大的后宫之中，唯一把他当“人”看的皇贵妃郑氏所生的儿子常询，万历皇帝也不能按照自己的意思立他为太子。他的臣下，即所有的文官却基本没有赞同的。古人所尊崇的儒家思想从来没有允许过，废长立幼众人懂得应禁止的。每个人都有私情，但在所有人都看重的龙椅上，皇帝的私情是绝不被允许的。
万历是皇帝，却不得不走他不愿意走的那条路，他所有的行为都不得不沿着群臣给他指明的轨道走，在他是皇帝的这一条道上，他完全没有自己的自由，这个大明王朝早已成熟，不再是新的，它需要的是皇帝的墨守成规，完全无私情，这怎么可能?皇帝从来都是人，但当他成为皇帝的那一刻起，天下所有人却以神的标准要求皇帝，万历的一生，一开始就是悲剧。
了解他之后，更多的是感慨，他是皇帝，却被迫成为儒家思想的祭品。好人和坏人的标准并不是以一个人做的所有事符合道德准则，则称他为好人，所做的所有事违反道德准则而称他为坏人。好人是他所做的事更多地符合道德标准。好人有私情，有贪欲，最清廉的官员亦是如此，但万历皇帝所有的一举一动都被放大，群臣在放大镜中寻找任何一个小细节是否都符合他们所公认的准则。这本应是对的，是我们认同的明君，符合人民的意愿，这样的朱翊钧早已缺失了本来深入骨髓的人情味儿，消极，带着复仇意味地漠视他的所有臣下，满溢着他的苦衷。
因为他是万历皇帝，一个帝王的出生，注定不平凡和不自由，更何况在制度早已定下，不容任何人改变的时候。万历皇帝虽然知道早在几百年前他早已逝去，但愿你能在九泉之下真的能有本该属于你的自由。