世界上最美的情诗摘抄
爱情诗，抒发男女间爱情的诗，尤指男人对女人的诗，是诗的一种，是爱情表达的一种形式。
《世界上最远的距离》——泰戈尔
世界上最远的距离，不是生与死的距离，而是我站在你面前，你不知道我爱你;
世界上最远的距离，不是我站在你面前，你不知道我爱你，而是爱到痴迷却不能说我爱你;
世界上最远的距离，不是我不能说我爱你，而是想你痛彻心脾，却只能深埋心底;
世界上最远的距离，不是我不能说我想你，而是彼此相爱，却不能够在一起;
世界上最远的距离，不是彼此相爱却不能够在一起，而是明知道真爱无敌却装作毫不在意;
世界上最远的距离，不是树与树的距离，而是同根生长的树枝，却无法在风中相依;
世界上最远的距离，不是树枝无法相依，而是相互了望的星星，却没有交汇的轨迹;
世界上最远的距离，不是星星之间的轨迹，而是纵然轨迹交汇，却在转瞬间无处寻觅;
世界上最远的距离，不是瞬间便无处寻觅，而是尚未相遇，便注定无法相聚;
世界上最远的距离，是鱼与飞鸟的距离，一个在天，一个却深潜海底;
亲爱的，如今，你就在我身边，我们却不能在阳光下相爱。
《致橡树》——舒婷
我如果爱你
绝不像攀援的凌霄花
借你的高枝来炫耀自己
我如果爱你
绝不学痴情的鸟儿
为绿荫重复单调的歌曲
也不止像泉源
长年送来清凉的慰藉
也不止像险峰
增加你的高度，衬托你的威仪
甚至日光
甚至春雨
不，这些都还不够!
我必须是你近旁的一株木棉
作为树的形象和你站在一起
根，紧握在地下
叶，相触在云里
每一阵风过
我们都互相致意
但没有人
听懂我们的言语
你有你的铜枝铁干
像刀、像剑
也像戟
我有我红硕的花朵
像沉重的叹息
又像英勇的火炬
我们分担寒潮、风雷、霹雳
我们共享雾霭、流岚、虹霓
仿佛永远分离
却又终身相依
这才是伟大的爱情
爱
不仅爱你伟岸的身躯
也爱你坚持的位置，足下的土地
《见与不见》——仓央嘉措
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然相爱
寂静欢喜
《当你老了》——叶芝
当你老了，头发白了，睡思昏沉
炉火旁打盹，请取下这部诗歌
慢慢读，回想你过去眼神的柔和
回想它们昔日浓重的阴影
多少人爱你青春欢畅的时辰
爱慕你的美丽，假意和真心
只有一个人爱你朝圣者的灵魂
爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹
垂下头来，在红火闪耀的炉子旁
凄然地轻轻诉说那爱情的消逝
在头顶上的山上它缓缓地踱着步子
在一群星星中间隐藏着脸庞
《 那一日 那一月 那一年 那一生那一世那一瞬》
那一刻 我升起风马 不为祈福 只为守候你的到来
那一日 垒砌玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子
那一月 摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山不为轮回 只为在途中与你相见
那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见你诵经的真言
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在地 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔 不为修来生 只为途中与你相见
那一夜 我听了一宿梵音 不为参悟 只为寻你一丝信息
那一月 我转过所有经筒 不为超度 只为触摸你的指纹
那一年 我磕长头拥抱尘埃 不为朝佛只为贴着你的温暖
那一世 我翻遍十万大山 不为修来世 只为在途中与你相遇
那一瞬 我飞升成仙 不为长生只为佑你喜乐平安
传说，六世达赖仓央嘉措虽为达赖，但生性自由，在一次的游历中爱上一个民间女子玛吉阿米，并难以自拔，甚至溜出寺院与其相会。在20岁那年这惊俗之恋得到了彻底的爆发，五世达赖大师准备为他授比丘戒的`时候，他竟悲愤的想要自杀。为爱情的自由，凡人可以逃亡，小喇嘛可以还俗，只有他，作为达赖佛教第一人，无处躲，也无处逃。为了阻止仓央嘉措，一些当地的宗教势力甚至派人将玛吉阿米奸污，告诉他这是一个如何污秽的女子，而仓央嘉措却说，世间一切的污浊都不足以沾染玛吉阿米的圣洁。
宗教律例不可能容忍出轨的离经叛道。仓央嘉措就这样因“耽于酒色，不守清规”而被康熙帝予以废黜。年仅24岁。对于他的圆寂，说法众多。有的说他死在逃亡的路上，没有人知道他的卒年及准确的圆寂之地。有人说是被清朝皇帝软禁于山西五台山并圆寂于当地，有人说是在藏南一山洞坐化，有说是其周游印度、尼泊尔等地继续传法。现在我们很难找到六世达赖的灵塔，他的塑像是不会再铸的了，壁画中也看不见他的影子，据说他的离经叛道是不配做这些的。尽管如此他却在民间备受推崇，百首情诗也成了经典。
也许这样的有情有义更胜于不食人间烟火的高高在上。
《我问佛》
我问佛:为何不给所有女子羞花闭月的容颜?
佛曰:那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子，
可有人让它蒙上了灰。
我问佛:世间为何有那么多遗憾?
佛曰:这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 。
我问佛:如何让人们的心不再感到孤单?
佛曰:每一颗心生来就是孤单而残缺的，
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 。
我问佛:如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办?
佛曰:留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘。
我问佛:如何才能如你般睿智?
佛曰:佛是过来人，人是未来佛
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段:“勘破、放下、自在。”
藏传佛教高僧对仓央嘉措的评价:“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵，他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教益!”
《最好不相见》
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，
世间安得双全法，不负如来不负卿。
古老的爱情，可以和任何一种宗教对话，因为它同样需要圣洁的内心和狂热的情感作为支撑，需要苦苦的修行甚至勇敢的牺牲，它是一个人人向往却永难抵达的彼岸，它像宗教一样宁静而忧伤。它和宗教并不对立，因为大慈大悲的佛祖能够体谅众生的痛楚和忧伤，也鼓励他们获得尘间的幸福。
情中自有禅，情的最高境界即是佛法的最高境界。
不管外界多么纷繁嘈杂，心内始终平静如砥，爱情始终明澈快意
出自六世达赖喇嘛仓央嘉措的情诗。如此美妙的文字在耳边婉转的声音中流淌。想那时，他在布达拉宫空荡的寝宫里，背对着阳光，写下它们时，是何等忧伤和无奈，两全终是奢望。被称为活佛的，也不过是个人。换作是我，也不能说怎样取舍，无对错，无是非，一切皆是劫数......
一花一世界，一叶一如来。万相本来无相，情禅，不过矛盾如此。求不得，求之不得，万年万万年，佛前只不过是一坛烛火，总将泯灭。
佛说服了谁，于是谁在佛中不朽，禅宗万生万世的忍受，只期待幻梦也似的清修。
爱情不能变成宗教，可是，至诚的爱，已经和宗教无异。这爱，是全心的膜拜，是身在尘世，心早出世，是敬畏，是撒手，是喜悦，是顿悟。
然后，什么都没有了，只剩下“爱着”这一延绵的状态。
世上只有一种爱，是出世而爱，是忘记世界，忘记祈求而爱。
如果生命只能在某一天不断重复，你会选择哪一天?
--我不在乎，只要是和你爱着的任意一天。
如果明天就是世界末日，你会如何度过今天?
--我不在乎，只要世界分崩离析时你仍然在我身边。
1.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。-柳永《凤栖梧》
2.死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。-佚名《诗经邶风击鼓》
3.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。-秦观《鹊桥仙》
4.相思相见知何日?此时此夜难为情。-李白《三五七言》
5.有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。-佚名《凤求凰琴歌》
6.这次我离开你，是风，是雨，是夜晚;你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。-郑愁予《赋别》
7.入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。-李白《三五七言》
8.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。-元稹《离思五首其四》
9.君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐?-曹植《明月上高楼》
10.凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。-纳兰性德《虞美人》
11.还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。-张籍《节妇吟》
12.如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。-席慕蓉《一棵开花的树》
13.嗟余只影系人间，如何同生不同死?-陈衡恪《题春绮遗像》
14.相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。-梁启超《台湾竹枝词》
15.自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。-徐干《室思》
16.相见争如不见，有情何似无情。-司马光《西江月》
17.落红不是无情物，化作春泥更护花。-龚自珍《己亥杂诗》
18.天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。-张先《千秋岁》
19.似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。-黄景仁《绮怀诗二首其一》
20.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。-李商隐《无题六首其三》