金刚经经论
《金刚经》为题材的'各种文化艺术创作则说明了该经在文人士大夫阶层的影响和地位。下面是金刚经经论，一起来了解一下吧。
金刚经经论
无著菩萨 造
出生佛法无与等 显了法界最第一
金刚难坏句义聚 一切圣人不能入
此小金刚波罗蜜 以如是名显势力
智者所说教及义 闻已转为我等说
归命彼类及此辈 皆以正心而顶礼
我应精勤立彼义 解释相续为自他
论曰：成立九(编者注：「九」疑是「七」)种义句已，此般若波罗蜜即得成立。七义句者：
(一)种性不断
(二)发起行相
(三)行所住处
(四)对治
(五)不失
(六)地
(七)立名。
此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句，显示菩萨所作究竟，第七义句，显示成立此法门故，应如是知。
(一)此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世，为显此当得佛种不断义故。上座须菩提最初经云白佛言：「希有!世尊!如来应供正遍知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」如是等。
(二)发起行相者，如经云：「何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心」如是等。
(三)行所住处者，谓彼发起行相所住处也。
此复有十八种应知。
〔一〕发心，经言「诸菩萨生如是心，所有一切众生」如是等。
〔二〕波罗蜜相应行，经言「不住于事行于布施」如是等。
〔三〕欲得色身，经言「须菩提!于意云何?可以相成就见如来不」如是等。
〔四〕欲得法身，经言「须菩提白佛言：世尊颇有众生于未来世」如是等。
〔五〕于修道得胜中无慢，经言「须陀洹能作是念」如是等。
〔六〕不离佛出时，经言「于意云何?如来昔在燃灯佛所」如是等。
〔七〕愿净佛土，经言「须菩提!若菩萨作是言，我庄严佛国土」如是等。
〔八〕成熟众生，经言「须菩提!譬如有人身如须弥山王」如是等。
〔九〕远离随顺外论散乱，经言「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙数」
如是等。
〔十〕色及众生身抟取中观破相应行，经言「须菩提!于意云何?三千大千
世界所有微尘」如是等。
〔十一〕供养给侍如来，经言「须菩提!于意云何?可以三十二大人相见如
来不」如是等。
〔十二〕远离利养及疲乏热恼故，不起精进及退失等，经言「须菩提!若善
男子、善女人以恒河沙等身」如是等。
〔十三〕忍苦，经言「如来说忍波罗蜜」如是等。
〔十四〕离寂静味，经言「须菩提!若善男子、善女人，能于此法门受持、
读诵、修行」如是等。
〔十五〕于证道时远离喜动，经言「世尊!云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提
心」如是等。
〔十六〕求教授，经言「于意云何?如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三
菩提」如是等。
〔十七〕证道，经言「譬如有人，其身妙大」如是等。
〔十八〕上求佛地，经言「须菩提!若菩萨作是言我庄严佛土，是不名菩萨」
如是等。
彼住处等，略为八种亦得满足：
〔一〕摄住处
〔二〕波罗蜜净住处
〔三〕欲住处
〔四〕离障碍住处
〔五〕净心住处
〔六〕究竟住处
〔七〕广大住处
〔八〕甚深住处。
于中摄住处者，谓发心;波罗蜜净住处者，谓波罗蜜相应行;欲住处者，谓欲得色身、法身;离障碍住处者，谓余十二种;净心住处者，谓证道;究竟住处者，谓上求佛地;广大及甚深住处者，通一切住处。
于初住处中，若说「菩萨应生如是心所有众生」如是等，此为广大;又复说言：「若菩萨有众生相」如是等，此为甚深。
于第二住处中，若说「菩萨不住于事行于布施」如是等，此为甚深;若复说言：「彼所有福聚不可思量」如是等，此为广大，如是于余住处中广大甚深等。随所相应应知，已说住处。
(四)对治者，彼如是相应行相行诸住处时，有二种对治应知：一邪行，二共见正行，此中见者谓分别也。
于初住处中，若说「菩萨应生如是心所有众生」等，此是邪行对治，生如是心是菩萨邪行。若复说言：「若菩萨有众生相」等，此为共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓我应灭度众生故。
于第二住处中，若说「应行布施」，此为邪行对治，非于布施是菩萨邪行。若复说言：「住于事」等，此是共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓应行布施故。
(五)不失者，谓离二边，云何二边?谓增益边、损减边。若于如言辞法中，分别执有自性是增益边;若于法无我事中而执为无，是损减边。
于中若说言，世尊若福聚非聚此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。若复说言：「是故如来说福聚」，此遮损减边，彼不如言辞有自性而有可说事，以如来说福聚故，此得显示如是。
「须菩提!佛法佛法者，如来说非佛法」者，此遮增益边;「是名佛法」者，此遮损减边，于中「如来说非佛法」者，显示不失义;「是名佛法」者，显示相应义。
何者是相应若佛法?如说有自性者，则如来不说佛法，以虽不说亦自知故。是故无有自性，为世谛故，如来说名佛法，如是于一切处显示不共及相应义，应知。复次，佛法者，摄波罗蜜事及念处等菩提分，应知。菩萨离此二边故，于彼对治不复更失，故名不失。
(六)地者，此地有三种：谓信行地，净心地，如来地。于中前十六处显示信行地，证道住处是净心地，后上求佛地。
(七)立名，名「金刚能断」者，此名有二义相，应知。如说入正见行、入邪见行故。
「金刚」者，细牢故，细者智因故，牢者不可坏故;「能断」者，般若波罗蜜中，闻思修所断。如金刚断处而断故，是名金刚能断。
又如画金刚形，初后阔中则狭，如是般若波罗蜜中狭者，谓净心地;初、后阔者，谓信行地、如来地，此显示不共义也。彼五种义句上上依止，应知彼等皆依止地故说。
(编者注：此本所用经文系元魏菩提流支译本)
【如是我闻。一时婆伽婆，在舍婆提城，只树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，如常敷坐，结跏趺坐，端身而住，正念不动。尔时，诸比丘来诣佛所，到已，顶礼佛足，右绕三巃，退坐一面。尔时，慧命须菩提，在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：「希有!世尊!如来应供正撟妗魽善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
论曰：修多罗身相续，此义句今当说，世尊何故以寂静者威仪而坐也。显示唯寂静者于法能觉能说故。
经言「善摄第一菩萨摩诃萨」者，谓已熟菩萨于佛证正觉转法轮时，以五种义中菩萨法而建立故。
诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨□。何者七种大：
〔一〕法大
〔二〕心大
〔三〕信解大
〔四〕净心大
〔五〕资粮大
〔六〕时大
〔七〕果报大。
如菩萨地持中说，于诸菩萨所，何者善摄?何者第一也?利乐相应为善摄，第一有六种应知：
〔一〕时
〔二〕差别
〔三〕高大
〔四〕牢固
〔五〕普遍
〔六〕异相
〔一〕何者时?现见法及未来故。彼菩萨善摄中，乐者是现见法，利者是未来世。
〔二〕何者差别?于世间三摩敗酢魽及出世圣者声闻独觉等，善摄中差别故。
〔三〕何者高大?此善摄无有上故。
〔四〕何者牢固?谓毕竟故。
〔五〕何者普遍?自然于自他身善摄。
〔六〕何者异相?于未净菩萨善摄中胜上故。
经言「第一付嘱」者，彼已得善摄菩萨等于佛般涅盘时，亦以彼五义如是建立故。何者第一付嘱?有六种因缘：〔一〕入处
〔二〕法尔得
〔三〕转教
〔四〕不失
〔五〕悲
〔六〕尊重
〔一〕何者入处?于善友所善付嘱故。
〔二〕何者法尔?彼已得善摄菩萨于他所法尔善摄。
〔三〕何者转教?汝等于余菩萨应当善摄是名转教。此等三种如其次第即是
〔四〕不失，及
〔五〕悲
〔六〕尊重等应知，此善摄付嘱二种，显示
〔七句义〕
(一)种性不断。
【「世尊!云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心?应云何住?云何修行?云何降伏其心?」尔时，佛告须菩提：「善哉!善哉!须菩提!如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是降伏其心。」须菩提白佛言：「世尊!如是。愿乐欲闻。」】
论曰：此下〔七句义〕
(二)发起行相，何故上座须菩提问也?
有六因缘：
〔一〕为断疑故
〔二〕为起信解故
〔三〕为入甚深义故
〔四〕为不退转故
〔五〕为生喜故
〔六〕为正法久住故。亦即是般若波罗蜜令佛种不断。
云何以此令佛种不断也?
〔一〕若有疑者得断故。
〔二〕有乐福德而心未成熟诸菩萨等，闻多福德，于般若波罗蜜起信解故。
〔三〕已成熟心者入甚深义故。
〔四〕已得不轻贱者，由贪受持修行，有多功德不复退转故。
〔五〕已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜故。
〔六〕能令未来世大乘教久住故者。
若略说，疑者令见故;乐福德及已成熟诸菩萨等摄受故;已得不轻贱者，令精勤心故;已得净心者，令欢喜故。
经言「应云何住」者，谓欲愿故;应修行者，谓相应三摩敗蹒頖;应降伏心者，谓折伏散乱故。
于中欲者，正求也;愿者，为所求故作心思念也;相应三摩敗踽?魽无分别三摩提也;折伏散乱者，若彼三摩敗踽?跏琛鮋还住也。
第一者显示摄道，第二者显示成就道，第三者显示不失道。何故唯问发行菩萨乘?为三种菩提差别故。以善问故，于上座须菩提所应称善哉。
【佛告须菩提：「诸菩萨生如是心：所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所摄，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非?须菩提!若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。】
论曰：自下〔七句义〕(三)行所住处，讫尽经末有十八门具如前说。
此中(三)「行所住处」中〔一〕初明发心，经言「所有众生众生所摄」者，总相说也。「卵生」等者差别说也。
又受生依止境界所摄差别应知卵生乃至化生者，受生别也。「若有色、若无色」者，依止别也。「若有想、若无想，若非有想、非无想」者，境界所摄别故，「所有众生界众生所摄」者，谓上种种想住众生界，佛施设说也。
「我皆令入无余涅盘」者，何故愿此不可得义，生所摄故无过，以皆是生故，如所说卵生等生并入愿数故。彼卵生、湿生，无想及非有想、非无想等则不能。
云何能令一切众生入涅盘也?有三因缘故：
1、难处生者得时故
2、非难处生未成熟者成熟之故
3、已成熟者解脱之故。
何故说无余涅盘界不直说涅盘?若如是便与世尊所说初禅等方便涅盘不别故。彼自以丈夫力故，无佛亦得，但非究竟。
何故不说有余涅盘界?彼共果故。自以宿业，又值佛说而得果故，又非一向身苦有余故。
如是涅盘及有余涅盘等，丈夫力果故，共果故，非究竟果故，非一向果故。是故说无余。「如是无量众生入涅盘已」者，显示卵生等生一一无量故。
「无有众生得涅盘」者，此何义?如菩萨自得涅盘，无别众生，何以故?若菩萨有众生相，「即非菩萨」者，此何义?若菩萨于众生所，他想转非自体想不名菩萨故，何以故?「若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨」者，此何义?若以烦恼取众生、命、人相转彼则有我想，及于众生中有众生相转，菩萨于彼不转，已断我见故，得自行(行者谓五阴行)平等相故。信解自他平等，彼菩萨非众生、命、人取见者，此是其义。
复次，经言「诸菩萨生如是心等」者，显示菩萨应如是住中欲愿也。「若菩萨有众生相即非菩萨」者，显示应如是修行中相应三摩敗酢蹙臸。「若菩萨起众生相、人相、寿者相、则不名菩萨」者，显示应如是降伏心中摄散时也。如菩萨相应三摩敗酢躔ā魽众生相亦不转，如彼尔焰相住故。「是故无有众生得涅盘」者，此得成就彼欲愿者，摄诸住处为最胜，彼相应行相行余住处时，依止欲愿决定得故，此欲愿义不复重释。
【「复次，须菩提!菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施，不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相想。何以故?若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提!于汝意云何?东方虚空，可思量不?」须菩提言：「不也!世尊!」佛言：「如是，须菩提!南西北方，四维上下虚空，可思量不?」须菩提言：「不也!世尊!」佛言：「如是如是，须菩提!菩萨无住相布施，福德聚亦复如是不可思量。」佛复告须菩提：「菩萨但应如是行于布施。】
论曰：此下(三)「行所住处」中〔二〕波罗蜜相应行，自此后余住处中，有五种随所相应，而解释应知：
1、依义
2、说相
3、摄持
4、安立
5、显现
1、住处对治为依义
2、即彼住处为说相
3、欲愿为摄持
4、住处第一义为安立
5、相应三摩提及摄散心为显现。
于波罗蜜净住处中，经言「菩萨不住于事，行于布施」，此为依义，显示对治住著故。经言「应行施者」，此为说相。六波罗蜜六摄一切檀那体性故。檀那有三种：一资生施者，谓檀那波罗蜜。二无畏施者，谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜。三法施者，谓□梨耶波罗蜜、禅耶波罗蜜、般若波罗蜜等。
若无精进于受法人所为说法时疲倦故，不能说法;若无禅定则贪于信敬供养，及不能忍寒热逼恼故，染心说法;若无智慧，便颠倒说法，多有过故，不离此三得成法施。
彼诸波罗蜜有二种果，谓未来现在，未来果者，檀那波罗蜜得大福报;尸罗波罗蜜得自身具足，谓释梵等;羼提波罗蜜得大伴助、大眷属;□离耶波罗蜜得果报等不断绝;禅那波罗蜜得生身不可损坏;般若波罗蜜得诸根猛利，及多诸悦乐，于大人众中得自在等。现在果者，得一切信敬供养，及现法涅盘等。
于中若菩萨求未来果故行施，为住事行施，如所施物还得彼物果。是故经言「不住于事，行于布施」，若求未来尸罗等果故行施，为有所住行施，是故经言「无所住应行布施」。
尸罗等果有众多，不可分别故，总名有所住。若求现在果信敬供养故行施，为住色声香味触行施故，经言「不住色」等。若求现法涅盘故行施，为住法行施故。经言「不住于法应行布施」。又经言「应行布施」者，即说摄持施之欲愿故。经言「不住行施」者，即此不住为安立第一义故，于中以不住故，显示如所有事第一义不住物等是所有事。经言「菩萨应如是行施不住于相想」者，此为显示，谓相应三昧及摄散心。
于此二时不住相想，如是建立不住已，或有菩萨贪福德故，于此不堪，为令堪故，世尊显示不住，行施福聚甚多犹如虚空，有三因缘：一遍一切处，谓于住不住相中福生故;二宽广高大殊胜故;三无尽究竟不穷故。
【「须菩提!于意云何?可以相成就见如来不?」须菩提言：「不也!世尊!不可以相成就得见如来。何以故?如来所说相，即非相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。」】
论曰：此下(三)「行所住处」中〔三〕欲得色身住处。经言「须菩提于意云何?可以相成就见如来不」者，此为依义，应如显示对治如来色身慢故。经言「相成就」者，此为说相，显示如来色身故，「上座须菩提言：不也」。
为成满此义故，「世尊说：须菩提!凡所有相皆是妄语」，即显欲愿于如是义中应摄持故，及即是安立第一义，于第一义中相成就为虚妄，非相成就不虚妄。
经言「如是诸相非相则见如来」者，此为显现，谓相应三昧及摄乱心时，于彼相中非相见故。
【须菩提白佛言：「世尊!颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生实相不?」佛告须菩提：「莫作是说：颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生实相不?」佛复告须菩提：「有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章句，能生信心，以此为实。」佛复告须菩提：「当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。」佛复告须菩提：「已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根。闻是修多罗，乃至一念能生净信。须菩提!如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生。须菩提!是诸菩萨，生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故?须菩提!是诸菩萨，无复我相、众生相、人相、寿者相。「须菩提!是诸菩萨，无法相，亦非无法相。无相，亦非无相。何以故?须菩提!是诸菩萨，若取法相，则为著我人众生寿者。须菩提!若是菩萨有法相，即著我相人相众生相寿者相。何以故?须菩提!不应取法，非不取法。以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，何况非法。」】
论曰：此下(三)「行所住处」中〔四〕为欲得法身住处。于中二种：
1、言说法身
2、证得法身。
为欲得此〔四〕「欲得法身」中1、言说法身故。经言「世尊!颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句」等。
于中「修多罗章句」者，谓所有义，应知。何者为句?如上所说七种义句，于不颠倒义想是谓实相，应知。如言执义彼非实相。「上座须菩提作是念：于未来世无有生实相」者，为遮此故。
「世尊言：有正法欲灭时」者，谓修行渐灭时，应知。次后，世尊为如是义显示五种：
(1)显示修行
(2)显示集因
(3)显示善友摄受
(4)显示摄福德相应
(5)显示实相中当得实想故。
(1)经言「有持戒修福德智慧」者，此增上戒等三学，显示修行功德，少欲等功德为初，乃至三摩提等。
(2)经言「已得供养无量百千诸佛，乃至一心净信」等。此显示集因，一心净信尚得如是，何况生实想也。
(3)经言「如来悉知悉见是诸众生」者，此显示善友所摄，知者知名身，见者见色身，谓一切行住所作中知其心，见其依止故。
(4)经言「生取无量福聚」者，此显示摄福德，生者福正起时故，取者即彼灭时摄持种子故。
(5)经言「是诸菩萨无复我相众生相」，乃至「若是菩萨有法想，即著我相人相众生相寿者相」者，此显示实想。
对治五种邪取故，何者五邪取：一外道，二内法凡夫及声闻，三增上慢菩萨，四世间共想定，五无想定。