《金刚经》与往生

刘莉莉

  王氏。明州人。日持金刚经。怀孕二十八月。羸瘦日甚。偶倚门立。一异僧过之。谓曰。汝有善根。何不印施金刚经千卷。

  王氏从之。又斋千僧。诵金刚经千卷。至夜三更。见金刚神以杵指王氏腹。及觉。已生二男在床矣。王氏遂持斋诵经不辍。

  年六十一。暴卒。二使者引见冥王。自言从幼持金刚经。王赐金床。命坐殿侧。朗诵一遍。

  王问何不念补阙真言。答云。世间无本。敕鬼吏于藏中取带真言本付王氏。嘱曰。汝至阳间。展转流通。切勿遗坠。汝向后寿终。径生极乐世界。不复来此处矣。

  王氏遂还。后至九十一岁。无疾坐化。

  其补阙真言曰。唵。呼嚧呼嚧。社曳穆契莎诃。事在绍兴九年。(金刚证果)

  明州人王氏,每天都诵《金刚经》。有一年,她怀孕了二十八个月,都还未生产,身体一天比一天瘦。有一天,她倚立在大门口时,有一位路过的僧人跟她说:‘你是有善根的人,为什么不印刷布施一千部《金刚经》呢。’

  王氏听了之后,就去印施一千部《金刚经》,又去寺庙供养千僧斋,还诵了一千卷《金刚经》。修了所有的福业之后,当晚三更时,她梦见金刚神用金刚杵指着她的肚子。醒过来之后,两个男婴儿已经都生在床上了。此后王氏就持斋,日日诵《金刚经》不停口。

  六十一岁那年,她突然暴死。有两名使者带她去见冥君。王氏说她自小就诵《金刚经》,于是阎罗王就让她坐在宫殿侧面的金床上,要她把《金刚经》朗诵一遍。

  诵完之后,冥王问她为什么没有念金刚补阙真言。她回答说,世间流通的《金刚经》本上,没有补阙真言。于是冥王就叫鬼吏去拿有带有真言的《金刚经》本给王氏,嘱咐她说:‘你回到阳间之后,要流通这个本子,千万不要遗失了。你命终之后,就会直接往生极乐世界,不会再到这里来了。’

  王氏回到阳间,一直活到九十一岁时,没有生病,坐着往生极乐世界。

  鬼界带回阳间的《金刚经》,补缺的真言是:

  唵。呼嚧呼嚧。社曳穆契莎诃。

  这件事发生在绍兴九年。(金刚证果)

  一、回向真如实际心心契合

  二、回向无上佛果菩提念念圆满

  三、回向法界一切众生同生净土

  拓展阅读:《金刚经》与中观学的`八不观有何异同

  《金刚经》是全提,是事理该备,解行圆成。而中观学则是贤者以圣教量为法则,以如理作意的比量智为方法,抉择法相,建立法住智。如罗什译《金刚经》中云:“如来所得法,此法无实无虚。”玄奘译为:“如来现前等所证法、或所说法或所思法,即于其中非谛非妄。”又罗什译《金刚经》中云:“如来者,即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚,是故如来说一切法皆是佛法。”玄奘译本为:“言如来者,即是真实,真如增语。言如来者,即是无生,法性增语,言如来者即是永断道路增语。言如来者。即是毕竟不生增语。何以故?善现,若实无生,即最胜义。”

  从上引文我们可以看出,经中文句也是在用遮诠方式以显胜义真实,中观学中的八不观也是如此,所谓八不者,不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出是也。生灭常断一异来出都是不相应行法,都是对有为法的分位差别而安立的概念,当体无性也。中观学的八不观是共相观,所谓共相观就是对普遍性的法相做如实观。法体都有自相与共相两方面,分析空一般是从自相上起观,小乘圣人由出离心切,以断情执为务,故从事相下手。大乘圣者以菩提心为本,以破法执为务,故须从理性下手。所以中观学侧重于单提,侧重于理性,以建立法住智为第一要旨。

  《金刚经》是佛所说,是圆音一演,普摄群根,法界蒙薰。所以《金刚经》义含广博,从初发心到等觉地都要奉行金刚般若波罗蜜法。所谓金刚喻法坚利明也,它与中观相比,经者广大,中观专一,经者无法不摄,中观但行空住。所以,差别是存在的,但本性则是一也。学修大乘佛法,在次第上要由点到线,由线成面,由面成体。中观学就是这个点,而《金刚经》则是整体。这个整体性是包括了所有的内在点,是个点集。大无不包,细无不举者,金刚般若波罗蜜也。

  中观学以空性为终极,以二谛为原理,以八不为正观。这确实是继承了《金刚经》的主体思想。与《金刚经》同为大般若经的精要的《心经》中云:“是诸法空相,不生不灭,不净不垢,不增不减。”这六不是从波罗蜜角度上讲,而中观的“八不”则是在“观”上讲的,六不引申性比八不大,它对凡圣之德用都有说明。凡圣平等,法界一如,如此观行是真般若行。中观在名相上,广破自性见,这是般若的第一法,也就是文字般若所要灭除一切戏论。中观学是因位学也,般若学是因果该备之法也。对于凡夫之人来讲,学修大乘佛法,要依经悟道,以论助学,以论入道,经论合一,参同契合,法归真性,道通如如,这可为正解也。