解读老舍的骨气
骨气，即志气、气节，指刚强不屈的气概。骨气是人们在论及人品时常用的一个极有分量的词汇。人们生活于社会之中，无论贫富，无论优劣，无论愚聪，无论官民，都是独立之人。中国古今历史上，屈原甘愿沉江，苏武北海牧羊，陶渊明不为五斗米折腰，文天祥“留取丹心照汗青”，杨靖宇“头颅可断腹可剖”，朱自清宁饿死拒绝领敌伪救济粮等等，这些人可称作铮铮骨气之人杰。中国传统的知识分子的人文精神是极其强烈的，作为中国传统知识分子，老舍和傅雷等一样，同样是骨气重于生命的，他对社会的思索是着眼于人的尊严和人的生存价值，他的作品在这方面有很明显的表现。
老舍常把骨气作为一种价值尺度去评判人物，以骨气为审美标准去构画人物。他鄙视那些没有骨气之人，他赞赏那些有骨气之士。老舍通过塑造一系列具有民族骨气人物形象，折射了自己内心的价值取向。
在《四世同堂》中，老舍把是否具有民族骨气作为标准去衡量每一个中国人的灵魂，以此划分自己的爱憎。老舍痛加鞭笞那些奴颜婢膝、不知廉耻的汉奸、卖身投靠者，如冠晓荷、大赤包之流;老舍又饱含深情，由衷赞美那些坚守民族骨气、凛然对敌者，像钱默吟、祁瑞全等人。钱默吟是一个传统的中国知识分子形象，老舍借助这个人物表达了他本人的生活经历和精神理。在=}匕习 雄陷前，钱先生还没有经受外界灰大打击，虽说当时也处于国民政府统治的乱世中，可只要把门户紧闭，倒也能存活下去，于是他就固守在自己的文化堡垒之中，宛如一个乱世中的“隐士”活在狭小的空间旦。“钱先生的屋里，除了鲜花，便是旧书与字画。他每天的工作就是浇花，看书，画画，吟诗。到特别高兴的时候，他才喝两盅自己泡的茵陈酒。钱先生是个诗人。他的诗不给别人看，而只供他自己吟昧。”钱先生孤傲，清高，尤其是对冠家的低鄙浅薄之辈，“钱先生始终像一棵树——你招呼他，他不理你”。这正如中国自古以来的众多隐士一样，他们隐居、避世，并不是他们不观察社会、不关注国家命运变化。正因为对国家爱之极致，看到了远不可挽救的结局，个人力量的无能为力，只能以一种超脱的态度存活于外。
但是，中国古代士大夫的道统与节操终占着首位。当家国沦丧时，中国文人忧国忧民、救世济人的节气便奔涌而出，他成为一名革命的实践者。在北平城日军闹事时，他第一次走出了家门，急切地询问起了国事。这样一种深沉蕴含的爱国激情，却用最朴实的语言表达出来：“假若北平是树，我便是花，尽管是一朵闲花。北平若不幸丢失了，我想我就不必再活下去!”. 北平沦陷之初，他的家同样陷入巨大灾难之中：作为汽车司机的儿子钱仲石开着一卡车日本兵冲进山涧中，与敌人同归于尽。因冠晓荷、大赤包的报告，他受牵连入狱遭酷刑;长子钱孟石因重病又挨日本人的打而致死，钱夫人也绝望地一头撞死在儿子的棺材上。于是，他彻底走出了隐士生活，赤手空拳地独自去对付日本人。他有中国人的浩然正气与坚定信心，“我知道这样干永远不会成功，我可也知道干总比不干强。我抱定干一点是～点的心，尽管我的事业会失败，我自己可不会失败：我决定为救国而死!尽管我的工作是沙漠上的一滴雨，可一滴雨到底是一滴雨;一滴雨的勇敢就是它敢落在沙漠上 他四处活动，鼓励人们抗日，鼓励中国人杀日本侵略者;尽管这是自发的，无计划的行为，但这种爱国激情是不可阻挡的。老舍投射下的钱默吟这个人物，仿佛是老舍的化身，替他前去冲锋陷阵。抗战之处，老舍为避免自己被抓去做汉奸，抛妻别子，到武汉，勇敢地担负起了全国抗日文艺界的领导重任。
《浴奴》中的中国胖妇人，丈夫因抗日而死，“家里也许有好几个小孩，饿得像些瘦狼”。无奈之下出卖肉体，但她坚持“不做洋买卖”，在澡堂中见到日本鬼子，她忘记了自己的孩子，不顾自己的一切，只记得国仇，只记得有一股民族骨气，“恶虎扑食似的下去”扼住日本鬼的咽喉，杀死之后昂然跳楼自尽。老舍不着一句议论，这一妇女形象却令人动容。
此外，对那些极普通的人，如祁老人、常二爷、李四爷、小崔、孙七等，还有那些“特殊”的人，如尤桐芳、冠高弟等，只要他们还有爱国之情，还有点中国人的良心，还有那么一些民族气节，尽管他们有种种不足，老舍也会为他们洒上一捧同情的泪，投以怜惜的目光。从这里，可见骨气在老舍那里占有多么重要的位置，拥有多么高的价值。
老舍在《八方风雨》前奏中谈到：“一个读书人最珍贵的东西是他的一点气节。”看重气节，是中国有骨气的知识分子的群体品格。那些有远见卓著识的文人，往往对世事保持清醒的认识，并能够审时度势，确定自己的生活信念，树立服务国家和实现人生价值二者和谐统一的目标。老舍时常以历史上坚守气节的典范激励自己与他人，并赋予气节以崭新的时代内容。抗战中，贫穷、疾病一齐向老舍袭来，生命随时有死亡的可能。但他说：“反正不能因为穷困死亡而失了气节当抗战胜利之日，他总结道：“在过去的八年中，我们把死看成生，把侵略者与威胁利诱都看成仇敌，就是为了那一点气节。”抗战八年中，他用自己的笔，用自己的汗水，用自己对民族的无尽忠贞，展示了自己的民族骨气。老舍的崇尚风骨是他个人人格的袒露，也是民族精神的写照。
老舍，作为一个有骨气的人，他的人格力量吸引了许多人，这种人格力量的重要方面就是温和。老舍特别厚爱亲情、友情。老舍对亲人、朋友和一般的人、事都是温情有加的。待亲人、待朋友，其感情之真挚，心地之坦诚，往往动人心弦。在与自我经历有关的小说《正红旗下》以及散文《我的母亲》《宗月大师》《小型的复活》《想北平》《抬头见喜》《自传难写》等作品中，老舍常常用看似不太经意、其实是饱蘸浓情的笔调抒发自己对母亲的感激、怀念之心，就如深潭静水，看似波澜不惊，实际丰厚深沉。在现代作家中，以这样诸多笔墨写自己母亲的实不多见。老舍对友情的珍视也是令人感动的，正因为老舍对朋友的一往情深，在朋友中才流传着他的许多真心待朋友的佳话。主持“文协”工作时，老舍没有固定薪俸，全靠卖文苦撑生活，但就在这种情况下，他还经常把自己的被毯、衣物送穷朋友以救急。在社会交往方面，老舍显得特别谦和温厚。“他在主持‘文协’工作时，老舍面对的困难非一般人能想象：经费无着，居所无定，不少文化人无果腹之食，无栖身之地;加上人员来自天南海北，秉性不同，个性有异，要做好‘文协’工作确实困难重重。但就在这种情况下，老舍把那么多文化人团结成一个强有力的集体，为抗战做出了那么大地贡献。”当然，这
并不是说他就对人对事一味迁就。他说：“我对一切人与事，都取和平的态度，把吃亏看作当然的。但是，在做人上，我有一定的宗旨与基本的法则，什么事都可将就，而不能超过自己划好的界限。”
一个人无论处于哪种社会、哪个时代都要有自己的尊严。人格尊严也就是说人为生存要有的最低限度，过了这个限度，人就会没有一点骨气，生存就无任何意义。老舍从小便接受了传统文化的熏陶，从母亲那儿，学到了自尊，有同情心;父亲的惨死及幼年的死里逃生萌发了他的爱国心;生长的贫苦环境也让他有了“拯世救国”的`初步人道主义思想;中学时学校偏重古文的教育，让他热爱古典诗词。他学的散文是桐城派，他的诗是学陆放翁与吴梅村的。更重要的屈原、杜甫、陆游等历史上的伟大诗人不仅诗才让他崇仰，还因为他们是中国知识分子心目中的乱世楷模，是一种民族气节与忧患意识的人格载体。
人不可有傲气，但不可无傲骨。老舍从不认为自己是一个“伟大”的人，他在《八方风雨》前奏中说：“在抗战前，我是平凡的人，抗战后，仍然是个平凡的人。”可正是这么一个“平凡”的人却为我们中国文学事业做出了不可磨灭的贡献，也正是这么一个了不起的文学大师，在国家民族进人一种混乱状态，在自己也遭受一种从精神到肉体都无法避免的污辱时，用生命维护了自己作为一个独立的人的最后的人格尊严。一个人在生命终了的时刻，常常凝聚着其毕生的价值观和世界观，当意识到自己的存在已经完全失去了自由意志和自我价值，老舍最终选择了自杀的道路，表明他的自我意识、自由意志的回归和觉醒。老舍选择了古代有志之士的采用的最高级别的“尸谏”以唤醒时人，以图早日结束那混乱的社会局面。
老舍是有骨气的，他的最后一死使得人们尊敬、心痛、悲泣，也使得我们反复思考我国曾有过的灾难以及如何避免这些灾难，如何建设民主富强的国家。老舍，一个不朽的名字，伴随着他肉体的消失，他的圣洁的灵魂却更加伟大。