李白<<送别>>诗云：“水色南天远，舟行若在虚。迁人发佳兴，吾子访闲居。日落看归鸟，潭澄羡跃鱼。圣朝思贾谊，应降紫泥书。”“迁人”李白，已经有了“闲居”，而且在那里送客人，盼“圣朝”的赦书，可知诗人一定是在某一流放地的，而李白一生就只流放过这一次，他不是在夜郎，又能在哪里呢？
李白<<南流夜郎寄内>>诗道：“夜郎天外怨离居，明月楼中音信疏。北雁春归看欲尽，南来不得豫章书。”这是李白在盼望安陆妻子许氏的来信。“离居”和盼“豫章书”，都足以说明李白已经不是在途中流走了，已经有了一个固定的地址了。这首诗的标题中的“南流夜郎”和诗句中的“夜郎天外”说明这个固定的地点，只能是夜郎。
李白的<<流夜郎闻酺不预>>中写道：“北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。汉酺闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎。”有专家认为这是李白“在途中的想象之辞”，那是站不住脚的。首先，李白如果是在流放途中，那么，“闻酺不预”也必定有一个确切的地点，为什么不“愿得风吹”到此地，而偏要吹到尚未到达的“夜郎”去呢？李白当然知道，“酺”这个东西，可不是能够久放的`。其次，一些专家、学者和大学教科书的意见，李白可是“乾元元年(即758年)秋八月”才开始流放的， 而皇上“赐民酺五日”的事，查<<唐书>>可知是在至德二年二月李璘失败之后的十二月，也就是在757年的十二月。照旧说，李白根本就还没有动身呢， 又怎么会在途中？由这点也可以看出旧说是如何的前后矛盾。
李白<<放后遇恩不沾>>诗中写道：“独弃长沙国，三年未许回。何时入宣室，更问洛阳才？”诗中所说的“恩”，专家学者们均认为是指<<新唐书.肃宗纪>> 所载：“乾元元年(758)十月甲辰，大赦。”那么，由这首诗可知， 这次大赦并没有赦李白。“独弃”、“未许回”就是证明。按旧说，这时李白刚流放两个月，正在路上奔波，怎么可以用“长沙国”为喻呢？因为“长沙国”是贾谊被贬之后固定的栖身之所，只可比居住的流放地，不能比流走的路上。古人用典可是极为讲究的。这也可以反证，李白当时身在流放地夜郎。
而李白<<赠别郑判官>>诗里有“二年吟泽畔，憔悴几时还？”而<<江上赠窦长史>>诗里有“万里南迁夜郎国，三年归及长风沙”的句子，<<忆秋浦桃花旧游时窜夜郎>>诗中有“三载夜郎还，于兹炼金骨”的句子。这些诗句说明，李白“二年”在盼“几时回”，到“三年”便从夜郎还而“归及长风沙”了。这些诗句说得明明白白，这些数字完全不是在用典。因为屈原流放，和“两年”是沾不上边的，其余两例就更不存在用典的问题了。
以上所引李白诗表明，李白从“盼豫章书”、“盼紫泥书”到“思汉酺”、再到“思沾恩”，又到“二年”盼“几时回”，最后到“三年归”，脉络极为清晰，确定无疑地证明李白流放到了夜郎，而且在夜郎住了三年左右。