陶渊明:中国人的乡村梦

秦风学

陶渊明:中国人的乡村梦

  引导语:陶渊明是一个崇尚美、爱好自然、怀有理想主义的人,也是田园诗人,他与中国人的乡村梦有何联系,我们一起来了解。

  东晋时期,著名隐士、田园诗人陶渊明写下“采菊东篱下,悠然见南山。”那样地怡然自得、超凡脱俗!而如今,到自然中去,成了现代人不懈的追求和渴望。

  左藏花园,就是缘于对乡村的热爱,以及根植于土地的情怀,让久居城市的人们去追求和体验失去已久的生活。

  陶渊明的作品一直很寂寞,曲高和寡,伟大的苏东坡,诗词书文,都是一时无两,生性狂放的东坡先生,却是隐逸恬淡的五柳先生最诚挚的发现者和追随者“吾与诗人,无所甚好,自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人,皆莫过也。”看看,苏东坡认为陶渊明甚至超过李白和杜甫。尤为难能可贵的是,苏东坡晚年又说,“深愧渊明,欲以晚节师范其万一”,也就是说,他不仅佩服他的文字,更为佩服他的气节,甚至说出了得其万一即足的话,苏氏是真正懂了陶氏的人,两个中国文化中的高峰,隔着一个盛唐,有了最为热烈的交集,这种高山流水似的激赏,定能了却他们当世的寂寞。

  陶渊明为什么伟大,因为他是一个崇尚美、爱好自然、怀有理想主义的人,是一个喜欢做梦的人。最厉害的是,能把自己个人的梦变成了民族的梦,在中国文化历史上,只有陶渊明做到了,那就是桃花源。他为我们构建了一个梦幻般的仙境,“忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷”,在这里“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。”

  桃花源是一切繁华喧嚣之后的精神回归,他是一种纯粹的自然哲学:以自然为本,以自然为美,因循自然,欣赏自然,服从自然,投向自然,也因自然而净化了自我,领悟了生命。

  陶渊明是浔阳柴桑(今江西九江西南)人,年轻时一度出仕,做过江州祭酒、镇军参军、彭泽令等小官。41岁时,因不愿“为五斗米折腰”,挂印去职,隐居于庐山脚下,躬耕田园,饮酒赋诗,终老一生。

  陶渊明原本也有一官半职,俸禄尚可,衣食无忧,但是“宁向直中取,不向曲中求”的个性,使得他不能忍受官场的做作,内心饱受挣扎。陶渊明第一次做官,是在他29岁时。

  萧统《陶渊明传》曰:“亲老家贫,起为州祭酒。不堪官吏职,少日自解归。”也就是说,因为家贫,陶渊明出来做官了,可是他不能忍受官职之累,干了很短的时间,就辞掉世人羡慕的美差,回家种地晒太阳。辞职后不久,州里又召他去做主簿,陶渊明谢绝了做官,大概在家赋闲了六七年。

  晋安帝隆庆四年(400年)到恒玄手下做事。第二年冬天因母亲丧,又辞去官职,回到家乡。晋安帝元兴三年(404年)陶渊明再度出仕,做了刘裕的参军。后来又做了建威将军江州刺史刘敬宣的参军。405年,陶渊明出任彭泽(今江西彭泽)令,这是他仕途生涯中最后一任官职。

  《陶渊明传》:岁终,会郡谴督邮至。县吏请曰:“应束带见之。”渊明叹曰:“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!”即日解绶(指解官)去职,赋《归去来兮辞》。

  督邮是汉代设置的一个督察的`官职(http://www.ruiwen.com/wenxue/),位轻权重,凡传达教令,督察属吏,案验刑狱,检核非法等,无所不管。魏、晋起地位不如前代,以后设置渐少。陶渊明不善于溜须拍马,他不束带见督邮,可见对官场这一套非常抵触,于是干脆挂印去职。

  从表面上看,陶渊明辞官是不愿意曲身迎接、阿谀奉承上司,但大背景则是东晋时期政权更替频繁,社会黑暗,人民颠沛流离。就其个性来讲,则是陶渊明深受圣贤书的熏陶,按照孔夫子的话讲,士子“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。”当天下无道或政治抱负难以伸展时,士大夫往往采取一种消极避世的态度,回归田园世界,纵情山水之间,一似闲云野鹤,无拘无束。

  陶渊明在辞去彭泽县令时所咏《归去来兮辞》很能表现他的心迹。“彭泽去家百里,公田之利,足以为酒,故便求之。及少日,眷然有归欤之情。何则?质性自然,非矫厉(强制)所得。饥冻虽切,违己交病。尝从人事(指为官之事),皆口腹自役。于是怅然慷慨,深愧平生之志。”

  陶渊明挂官归隐,并不是浪迹天涯,成为游云散鹤,他选择了回归故里位于庐山的田庄,以自耕自作,饮酒作诗的方式,享受生活。

  陶渊明辞官后,生活会如何呢?很多人认为,陶渊明在归隐后过着贫穷的生活,依据是《归去来兮辞》中“余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟。生生所资,未见其术。亲故多劝余为长吏(县府中的丞、尉小官),脱然有怀,求之靡途(无门路)。”

  这些多是陶渊明的自谦之辞,陶渊明的生活虽然谈不上富足,但也不会太差。陶渊明系出名门,曾祖父陶侃是东晋的开国元勋,官至大司马,祖父做过太守。虽然到了陶渊明时,家道中落,家里仍然有房有田,可以保证他的基本生活。

  另外,廖仲安先生在《陶渊明》中认为:陶渊明出仕彭泽令的动机,也是为归隐做物质的准备。说穿了,也是为了归隐以后能有酒喝,有饭吃。当然,从陶渊明为官情况分析,他不屑与时俗同流合污,官俸显然不会太高。

  不过,从陶渊明自己撰写的诗句中,人们还是能了解到陶渊明当时的生活状况。《少五适俗韵》云:“开荒南野际,守拙归田园。方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暖暖远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然。”十余亩土地,八九间房屋,足以自耕自足,养活自己,这也是他能够享受田园生活的基础。

  逯钦立先生在其校注的《陶渊明集》里称,陶渊明故居有三处,其一便是园田居,在庐山南麓,也就是陶渊明归隐后的主要居所。朱自清先生也说“渊明始居柴桑,嗣三经移居,上京、南村、浔阳是也”。

  陶渊明每天的生活就是养花种草,或者到田间耕作。劳作是必需的身体锻炼,种植花卉苗木乃是陶冶情操。溪间垂钓,纵情山水,一似闲云野鹤,无拘无束。

  陶渊明所属房屋的结构、形式,根据文献的记载推测,两所住宅是工字厅,另一所在堂后接圆形草庐。建筑史专家傅熹年院士1987年2月去美国考察,在美国克利夫兰博物艺术馆看到一轴《归去来图》长卷,描绘了陶渊明的形象及其居住的形状,画卷描绘的三处房屋是草顶或席顶的住宅。根据文献记载,陶渊明房屋采用工字厅结构,另一所在堂后接圆形草庐。

  按照中国民间风水学的理论,陶渊明的房屋“枕山、环水、面屏”是符合风水佳地的标准的。在当时农业文明的模式下,“背山面水”有一定的道理,一方面有山有水的丘陵地带,背山面水之处土地肥美,利于农业耕作,可以获得好的收成;另一方面房屋背靠山岭,可以阻拦风沙,而临近水源,则给用水等生活带来便利。

  遗憾的是,陶渊明归隐后的第三年,“方宅十余亩,草屋八九间”的住宅,被火烧毁。这把火对他的生活带来了很大影响。不过,房子没了,陶家还有一条船,一家人寄住在船上度过了初秋。同年,陶渊明将家搬迁至南村,南村在浔阳城外不远的地方。南村也是逯钦立先生所说的陶渊明三处住所的另一处,在陶家未遇火灾前,不是陶渊明的理想住所。“昔欲居南村,非为卜其宅。……怀此颇有年,今日从兹役(指移居事)”。(《移居》)因为火灾,草屋被毁,陶渊明才移南村,继续他的耕植生活。

  公元427年,陶渊明走完了他生命的最后里程,他被安葬在南山脚下的陶家墓地中,就在今天江西省九江县和星子县交界处的面阳山脚下。

  左藏花园,中国人的乡村梦

  公元316年,东晋王朝建立,汉文化盛极一时。同年,左藏成为国库。从此以后,天下金银财宝、钱粮贡赋、史册文书、文化经典尽收左藏。自元始,外族文化入侵,左藏国库退出历史舞台。

  无独有偶,东晋时期,著名隐士、田园诗人陶渊明写下“采菊东篱下,悠然见南山。”那样地怡然自得、超凡脱俗!而如今,到自然中去,成了现代人不懈的追求和渴望。

  我们每一个人都来自乡村,但没有乡村可以回去。故人依旧,山河不在。现实的乡村,早已成为破败不堪、垃圾围村、重金属超标,化学污染严重的农村。记忆中,小时候老家的池塘里是有数不清的螺蛳、贝壳的,稻田里有泥鳅、黄鳝的,谷子是自家留种的,虽然才过去不到30年,但它已经成为了一段回忆。

  欧洲人说,他们的灵魂在乡村里;

  美国人也说,他们的灵魂在土地里;

  而我们中国人的灵魂更应该在乡村的土地里。

  几千年以来,中国人的思想、文化、家族教养在乡村的土地上一代又一代的传承,这种传承持续了5000年。如今,随着城镇化建设的快速推进,村庄正面临灭顶之灾。据有关部门统计,中国每天消失的自然村达到895个,而规模以上的城市已经可以容纳45亿人口。至2015年底,中国县级城市规划总人口达到34亿。

  革命作家臧克家《三代》,“孩子在土里洗澡,爸爸在土里流汗,爷爷在土里埋葬。”道出了三代农民牢牢维系在土地上,永远在土地上挣扎和对土地的执著追求。100年的社会动荡使得我们没了根,30年的社会发展让我们没有了土地,20年的技术发展让我们没有了生物节奏。人类何去何从?该回归乡村、回归自然、回归土地了!

  在城市里,人们身处名利场,为功名、为财富不懈努力,每一个人如此,推动和造就了社会的不断发展和进步,但也常常迷失自己;回到乡村,遇见另一个真实的、本来的自己。

  现代繁荣的城市和传统宁静的乡村,缺一不可。习惯了城市生活的人们,更需要常常回到乡村,因为那里是灵魂的归处。

  中国乡村的苏醒,就是文化的回归、思想的回归,是信仰和价值观的重塑,就是民族的复兴。

  我们至少可以做一个梦。如果五年无法完成这个梦想,我们就用200年的时间去实现。