诗写暮春景物。"独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣"。开头二句是写日间所见。暮春之际,群芳已过,诗人闲行至涧,但见一片青草萋萋。幽草,虽然不及百花妩媚娇艳,但它那青翠欲滴的身姿,那自甘寂寞、不肯趋时悦人的风标, 自然而然地赢得了诗人的喜爱。这里,"独怜"二字,感情色彩至为浓郁,是诗人别有会心的感受。它表露了作者闲适恬淡的心境。王安石有"绿阴幽草胜花时"之句,写初夏之景,与此同一立意。首句,写静;次句,则写动。莺啼婉啭,在树丛深处间关滑动。莺啼似乎打破了刚才的沉寂和悠闲,其实在诗人静谥的心田荡起更深一层涟漪。次句前头着一"上"字,不仅仅是写客观景物的时空转移,重要的是写出了诗人随缘自适、怡然自得的开朗和豁达。
接下来两句,侧重写荒津野渡之景。景物虽异,但仍然循此情愫作展衍:"春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横"。到傍晚时分,春潮上涨,春雨淅沥,西涧水势顿见湍急。郊野渡口,本来就荒凉冷漠,此刻愈发难觅人踪。只有空舟随波纵横。二句诗所描绘的情境,未免有些荒凉,但用一"自"字,却体现着悠闲和自得。韦应物为诗好用"自"字。"欲啭不啭意自娇",此写莺啼。"恬然自安流",此咏百川分流。这类"自"字皆可释为"自在""自然"之意,含有"自我欣赏"、"自我怜爱"的意蕴。"野渡"句当作如是解。舍此,便与一二句相悖谬了。
这两句在结构安排上也很精当。"春潮带雨晚来急",构成典型环境,与下文形成因果关系;"急"与"自"两字互为照应,准确地传达出诗人内心的情感意识,把客观景物和抒情主体有机地融为一体。状出难写之景,达出难言之情。
旧注以为这首诗有政治寄托,说是写"君子在下,小人在上之象",过于穿凿附会,难以自圆其说。
一般认为《滁州西涧》这首诗是公元781年(唐德宗建中二年)韦应物任滁州刺史时所作。韦应物生性高洁,爱幽静,好诗文,笃信佛教,鲜食寡欲,所居每日必焚香扫地而坐。他时常独步郊外,滁州西涧便是他常光顾的地方。作者最喜爱西涧清幽的景色,一天游览至滁州西涧(在滁州城西郊野),写下了这首诗情浓郁的`小诗,后来成为他的代表作之一。
韦应物,系唐代诗人,看这个姓氏大家应该就能联想到李世民的韦贵妃,唐中宗的韦皇后等。韦氏,他在唐朝是带有贵族血统的,京兆韦氏,也是有名的大家族,韦应物就出生在这样的家族里,父辈祖辈都在唐朝做过官,家族的长辈通达礼仪,博学多才。所以,韦应物自年幼起就受着良好的教育,是个不折不扣如假包换的贵族公子哥。长大后,他不仅风度翩翩儒雅非凡,在文学方面的造诣也颇高,生平写下古诗百余首。他的诗作多数是描写田园山水,恬淡情理,同时,诗人还具有相当的同情心,体恤民生疾苦,也创作过不少悲悯苍生饱含幽怨的佳作。那么,今天小老师要带大家欣赏的是唐朝诗人韦应物的《滁州西涧》,其诗云:
独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。
其中,“春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。”是诗中名句。后来,北宋的宰相寇准将这后面一句化成一联:“野水无人渡,孤舟尽日横。”
在关于唐诗的众多学本中,自然要属横塘退市的《唐诗三百首》最为著名。其中,这首韦应物的《滁州西涧》也被选中,而在关于宋诗的选本中,最著名的,要属钱钟书先生的《宋诗选注》。可是,寇准的这首《春日登楼怀归》却没有入选,原来,钱钟书先生,有他自己所谓的著名的“六不选”原则,其中一项原则就说,把前人的词句改头换面,而绝无增进的“新壶装旧酒”也不选。所以,钱钟书先生不选寇宰相这首《春日登楼怀归》,也是婉转地揭破了寇准是个“偷儿”。
韦应物这两句诗,历来推崇者甚多,然而像寇准似得爱到不惜“做贼”的却也少见。原诗作与唐德宗建忠二年,时间为韦应物出任滁州刺史期间。对于滁州,大家都不陌生,此前,北宋散文家欧阳修《醉翁亭记》那句“环滁皆山也”就提到过,所谓滁州西涧,就是说在滁州西郊。
老子说:“天地不仁,以万物为刍狗”;诗鬼李贺也说:“天若有情天亦老”。天地真的无情吗?恐怕也不见得,李商隐曾说:“天意怜幽草”,连幽草都要可怜,可见老天的多情。诗人韦应物也是如此,在本诗《滁州西涧》中,他不仅要怜惜幽草,还要怜惜黄鹂。诗人在怜字之前,注重“独”字,可见别人是把黄鹂和幽草当做寻常之物,只有诗人自己觉得特别。其实,在韦应物欣赏滁州风景的同时,他自己也成为了别人眼中的风景。
卞之琳先生《断章诗》有云:“你站在桥上看风景,看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子,你装饰了别人的梦。”韦应物的这首《滁州西涧》也给我们的是这样一种类似的感觉。
我们从‘独怜幽草涧边生’读出了什么?这首诗作从哀怜起笔,以喜见‘野渡无人舟自横’收笔,这中间的暗藏的情感线索是什么?子曰“哀而不伤,乐而不淫”,儒家的乐观思想、进取思想无时无刻不在支撑作者的人生态度:乐观进取。这是儒家思想与道家思想最大的不同。
我们从‘春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横’读出了什么?依据客观、人文道德,作者乐于革新、敢于革新,这关乎易理的一个大定理‘推陈出新’。因为人类从内心深处有无比强大的进取心,这必然带来实践无止境、理论创新无止境,唯如此,人类就是这样从野蛮走向文明的,人类就是这样从没有道德走到道德观不断完善的,人类就是这样从稍有智慧到‘飞能在天’的。人类能肆意而为吗?不能,所以坤卦云“黄裳元吉”,讲究‘道德、方圆、规矩’之说。子曰“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?获罪于天,无可祷也。”冥冥之中,客观规律在左右一切。当我们把‘天’理解为‘自然规律’的时候,我们能跟时间抗衡吗?我们能跟客观规律抗衡吗?人能脱离宇宙而独立存在吗?我们能长生不老吗?我们不能。当我们把‘天’理解为‘人心所向的人文规律’的时候,“水能载舟,亦能覆舟”,这大概就是‘野渡无人舟自横’的哲学意义之一吧。
这首诗中有无寄托,所托何意,历来争论不休。有人认为它通篇比兴,是刺“君子在下,小人在上”;有人认为“此偶赋西涧之景,不必有所托意”。我认为刺“君子在下,小人在上”的解读才是正确的解读。诗中流露的情绪若隐若显,是春秋笔法达到高水平的显著特征,这种若隐若显的漂浮不定,在孔子制作的《诗三百》中随处可见。本诗开篇以幽草、黄莺并提时,诗人用“独怜”的字眼,寓意显然,表露出诗人安贫守节,不高居媚时的胸襟,后两句在水急舟横的悠闲景象中,表面写出了一种不在其位、不得其用的无奈、忧伤的情怀,实则写出了诗人对儒家道德情操的感悟和儒家哲学的坚信不腻。以情写景,借景述意,写自己喜爱和不喜爱的景物,说自己合意和不合意的情事,胸襟恬淡,情怀忧伤,便自然地流露出来。当我们对“舟自横”据字索音、据音再次所字时,“舟自横”爻变成了“周自亨” 三个哲学字器,‘周’是指《周易》,还是指儒家崇尚的‘周行’、《周南》?子曰“吾道一以贯之”。这表达的是作者对儒家哲学的热爱。