《般若波罗蜜多心经》的表解
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。
壹、讲前小言
┌东晋道安法师制，与西土暗合。
┌通┤
文分三科┤ └首序分，次正宗分，终流通分。
│ ┌此经传世者七种，今现者不计，四译同上例。
└别┼今采者为玄奘法师译，最流通。
└奘师译本，简择精要，略去序与流通。
贰、经题
般若波罗蜜多心经
(表解)
┌华言智慧┐ ┌实相(真空之体)
般若┤ ├三种┼观照(实相之用)
│ └五不繙一┘ └文字(铨释言教)
│
└→别名—(真性实相)—(一实谛)—(自性清净心)—(如来藏)—(如如)—
(实际)—(一乘)—(法性)—(首楞严)—(中道)—(毕竟空)等
(智度论)般若是一法，佛说种种名;随诸众生类，为之立名字。
┌上二字译彼岸┐┌生死喻此岸┐
波罗蜜多┤ ├┼烦恼喻中流┼修习┐
└下二字译曰到┘└涅槃喻彼岸┘ │
┌──────────────────┘
│ ┌三贤历一僧祇，道力微，被烦恼伏，名远波罗蜜。
└阶段┼一至七地历一僧祇，道力增，伏烦恼，名近波罗蜜。
└八至十地历一僧祇，道力盛，尽伏烦恼，名大波罗蜜。
┌此系华语，释此者甚多，以为六百卷之精要者圆。
心┤
└喻人心脏，为百体之要，义合乎中。
┌梵语修多罗，译义甚繁。
经┤
└简举‘贯、摄、常、法’。
参、开义
(表解)
┌释名—即前之题。
├显体—即一经指归。本经以中道实相为体。
五玄┼明宗—即修持之法。此经以一心三观为宗。
├辨用—即其功用。以此法自他两度。
└判教—即五时教相。本经在第四时。
肆、人题
唐三藏法师玄奘译
(表解)
┌偃师陈氏名 ，十三岁出家洛阳净土寺。
├贞观三年西行至印，历百二十八国。
奘师 ┼留学中印摩竭陀国那烂陀寺，受业于戒贤论师，及胜军居士。
略介 ├贞观十九年归长安。
├繙经十九年，成七十三部，千三百三十卷。
└世寿六十五岁。
伍、经文(附表解)
纲甲 示菩萨法空人我执
┌实相┐ ┌破我执┐
节一 般若起用┤ ├蕴相空性┤ ├度苦厄
└观照┘ └显我空┘
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
(表解)
┌梵语数种翻来 ┐ ┌纳音为闻
‘观自在’┤ ├即观世音菩萨┤
└华译有观自在、观世音┘ └达理为观
┌人空般若┐┌但见于空，不见不空。
┌浅┴破除我执┴┴三乘同修，名共般若。
‘行深般若’┤
└深┬法空般若┬┬不但见空，又见不空。
└更破法执┘└异三乘，名不共般若。
┌空观深，断见思惑，显一切智，见真谛。
‘照见’—为三智用┼假观深，断尘沙惑，显道种智，见俗谛。
└中观深，断无明惑，显一切种智，见中谛。
┌一羊毛上尘，七分之为兔毛尘，再七分为水尘。
├水尘七分为金尘，再七分为实极微，再七分为色聚微。
┌(喻)┼色聚微七分名极微之微，不可更分。
│ ├实极微名最极微，天眼可见。
┌身─色(众微聚)┐ └色聚微及极微之微，名假极微，天眼亦不可见。
五蕴┤ ┌受(前五识)│
└心┼想(意 识)├从因缘生，本无实性。
├行(末 那)│
└识(阿赖耶)┘
┌空无义，因缘所生，自体不实。
┌各经举释各有异┐ ├虚空义，无粗相身，有微妙色。
‘空’┼有一至二十之数├约有四义┤
└为契时机语有异┘ ├心空义，心不著物，一切俱舍。
└法空义，空为诸法之实相。
┌谛观身心┐ ┌烦恼障灭
├但见五蕴┴我执空┴度分段生死
‘度一切苦厄’┤
├蕴从缘生┬法执空┬所知障灭
└都无自体┘ └度变易生死
┌蕴色┐┌从假入空
节二 阐明色空┤ ├┼从空出假
└我空┘└空假相即
舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。
(表解)
┌幻有因缘，原无自性┐
├此色无此，色性曰空│ (随缘不变)
‘色不异空’┤ ├从假入空，照了实性
├湿波喻色，湿水喻空│
└波湿水幻，波岂非水┘
┌空幻四大，造作色法┐
├空不见形，形从空幻│ (不变随缘)
‘空不异色’┤ ├从空出假，照了因缘
├湿水幻波，水岂离波│
└水波湿同，水不异波┘
┌真如有随缘德
├故真如即万法
┌诸法无性，缘生有相┐ ┌万法真如┼真如有不变性
├无性真空，缘生幻色│ │ └故万法即真如
‘色即是空 ├体相不离，空色不二│ │
空即是色’┤ ├─中道一义，照了分别
├幻外无真，故曰真空│ │
├真外无幻，故曰幻色│ │ ┌真空能成幻有
└如波即水，水即是波┘ └真空幻有┼幻有必覆真空
├真空显幻有灭
└幻有不碍真空
┌造
┌色┤
│ └受
│ ┌外—(苦乐)
├受┤
│ └内—(忧喜)
‘受想行识 │ ┌有相
亦复如是’┬┼想┤
││ └无相
││ ┌遍行五—别境五—善十一
│├行┤
││ └烦恼二十六—不定四
││ ┌前五—眼、耳、鼻、舌、身
│└识┤
│ └六意—七末那—八阿赖耶
└前释蕴假体，兹补释假用
┌昧于因果┐
┌凡夫┤ ├执著妄有─┐
│ └执有身心┘ │ ┌立有诸法
│ ┌不了缘生┐ │ ├方便断空
(附)├二乘┤ │ │ ├次及人空
契机 │ └执有五蕴┼法有人空 └方便契机┼进而法空
说法 │ ┌虽了缘生│ ├后说中道
├中乘┤ │ └利钝不次
│ └不达无性┘
│ ┌照了诸法┐
└菩萨┤ ├色空中道
└缘生无性┘
┌诸法——蕴处
节三 显示实相，广引蕴处┤ ┌实相六不
└实相┤
└本无妄相
舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
(表解)
┌蕴处等。
‘诸法空相’┤
└真空实相无相状，况强名实相。
┌从俗谛观事相，因缘有此六者。
‘不生 ┌事理设喻├从真谛观理性，法空无此六者。
不灭 │ ├金瓶喻，金性瓶相，瓶坏为金沙，沙是金，为瓶之金。
不垢 ┤ └性相色空，仍归中道。
不净 │ ┌色从缘起，真空不生;色从缘谢，真空不灭。
不增 └采古注一┼随流不垢，出障非净;德满不增，障尽非减。
不减’ └此生灭等是有为法相，反此以显真空之相。
│
└─────近人语：‘能力不灭’，近言性;‘物质不灭’，近言色。
节四 分示蕴处—名相
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
真空不变无为之理
┌(色) ┐┌阴覆义─妄相烦恼盖覆本性
‘蕴’┤ ├┤ ┌由此五法积聚成身
└(受想行识)┘└积聚义┤
└由此积聚尘劳烦恼
┌(根)┐
‘处’┤ ↓↑ ├(识)所生之十二处
└(尘)┘
┌(根)—眼┐ 耳┐ 鼻┐ 舌┐ 身┐ 意┐
‘界’┼(尘)—色┤ 声┤ 香┤ 味┤ 触┤ 法┼诸法性别，各有界限
└(识)—看┘ 听┘ 嗅┘ 尝┘ 感┘ 念┘
┌根┐
┌色┤ ├为迷色重者说
(附)蕴处界分合说┤ └尘┘
└心—识—为迷心重者说
纲乙 示缘声法空法我执
┌无十二因缘流转┐
节一 权巧立法┼无十二因缘还灭┼皆无实性
└无四谛世出世法┘
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。
(表解)
无明┐ 流 ┐
行 ↙ 转↖ │
识 ↙ 生↖ │ ┌苦┬身心酬业┬(世间果)┐
名色↙ 死↖ 还 │ │ └患累逼恼┘ │
六入↙ 门↖ 灭 │ ├集┬起惑造业┬(世间因)│声
触 ↙ 苦↖ 涅 ├缘觉乘 四谛┤ └招集来苦┘ ├闻
受 ↙ 集↖ 槃 │ ├灭┬结业已尽┬(出世果)│乘
爱 ↙ 二↖ 门 │ │ └无生死累┘ │
取 ↙ 谛↖ 灭 │ └道┬正助双修┬(出世因)┘
有 ↙ ↖ 道 │ └能至涅槃┘
生 ↙ ↖ 二 │
老死↙ ↖ 谛 ┘
└───┘
纲丙 无证果相
┌智慧本具非可增
节一 自性涅槃┤
└非从外来何云得
无智亦无得。
(表解)
┌成所作智┐
┌一切智 ├妙观察智│
┌智┼道种智 ┌┼平等性智├繁至七十余名
‘智得’┤ └一切种智┘└大圆镜智┘
└得—于一切法造作成就之谓
┌智即‘能观’之知，得即‘所证’之理。无智则‘能观知’
‘无智得’┤空，无得则‘所空境’空。无智方为真智，无得方是真得。
├一切法自相皆空。能取、所取，不可得故。
└本为有病，借空以除;有病既除，空亦不存。
┌菩萨依除三障显三德
节二 般若之德┤
└诸佛依证无上正等正觉
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
(表解)
(苦)┌‘我执’起烦恼障障涅槃，名曰挂┐┌展转生死
‘挂碍’┤ ├┤
└‘法执’起所知障障菩提，名曰碍┘└轮回六道
(业)┌贪求名利患得患失
‘恐怖’┼三业相应三界果报
└‘华严’列有十八种(不活、恶名、死、恶道、大众等)
(惑)
‘颠倒’——反于真理，迷真逐妄(如四颠倒等)。
┌寤时妄想，寐时幻梦。昼心不散，夜神不昏。
‘梦想’┤
└醒时作得主，还要梦时作得主。
┌译曰圆寂。障尽曰寂，德备曰圆┐
‘究竟涅槃’┤ ├菩萨依般若而因圆
└此言大涅槃，又谓必至此际 ┘
‘阿’———译‘ 无 ’┐
‘耨多罗’—译‘ 上 ’┤
‘三藐’——译‘正等’┼诸佛依般若而果满
‘三菩提’—译‘正觉’┘
纲丁 尊重赞叹
┌赞法至上
节一 结赞┤
└赞修功德
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
(表解)
┌陀罗尼名(复有明、密语、真言等谓)。
├陀罗尼有四(法、义、咒、忍)此言咒。
‘咒’┤
├陀罗尼义为总持无量义，及善不失、恶不生。
└明谓净障，密谓不知，真谓实相不虚。
‘大神’─具大神力，阴阳不测，除障不虚。
‘大明’─破众生闇，鉴照无昧。
‘无上’─最胜穷理尽性，无法出上。
‘无等等’─一切诸法，无能与等。
┌喻咒赞功除苦叹果
‘除苦不虚’┤
└总结而映前起度苦不虚
纲戊 结显开密
节一 说咒
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
(按)经语有五种不翻，唐代玄奘法师所立，咒语即其一也。秘者深奥难言之义，密为隐密不易示人。又显法诵持，往往寻文思义，不得专一;秘法诵持，不起分别，易成三昧。闻密宗大德云：咒文不尽梵语，通乎各趣，即天竺人，亦每有所不解。但求信心薰习，净心感应，故文例不许翻，语例不强解，谨遵之。然各经多有显说密说，不独本经。显说者义详，密说者义简，详简皆说一事;知其显，可会其秘密矣。
般若波罗蜜多心经表解终