《般若波罗蜜多心经》的解释

张东东

  《般若波罗蜜多心经》的解释1

  “般若”:就是智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若。以文字般若而生出观照般若,由观照般若来契合本体的实相般若。这个般若叫究竟的智慧。

  “波罗蜜多”:就是到彼岸上。波罗是彼岸,蜜是到,多是上。

  “心”:就是真心。比喻这部经就像人的心,是一身的主体一样。

  “经”:是每一部佛经的通名。经是经常不变的法,不能改变的。一字不可去,一字不可添。经者“径”也,是修行所经过的一条道路。

  观自在菩萨(观世音菩萨)

  行深般若波罗蜜多时(观自在菩萨所修行的是深般若到达彼岸)

  照见五蕴皆空(观世音菩萨把色受想行识这五蕴都照空了)

  度一切苦厄(度脱所有的苦难)

  舍利子(是智慧坚固的意思。舍利子也叫舍利弗)

  色不异空(色就在这个空里边)

  空不异色(空也在这个色里边)

  色即是空(色就是空)

  空即是色(空就是色)

  受想行识(如空色。受想行识本体也是空的)

  亦复如是(也是一样的)

  舍利子(是智慧坚固的意思。舍利子也叫舍利弗)

  是诸法空相(这些法都是空的,它没有自性)

  不生不灭(寂然通。寂然就是通达无碍了)

  不垢不净(离开染污了)

  不增不减(你能悟得这个自性,是也不增也不减了)

  是故空中无色(所以真空里没有色)

  无受想行识(没有受想行识。受想行识本体也是空的`)

  无眼耳鼻舌身意(眼耳鼻舌身意六根也没有了)

  无色声香味触法(色声香味触法六尘也没有了)

  无眼界(没有眼睛所能看到的一切)

  乃至无意识界(直到眼识耳识鼻识舌识身识意识六识也都空了)

  无无明(没有无明,都明白了)

  亦无无明尽(也没有无明尽了)

  乃至无老死(甚至没有老、死)

  亦无老死尽(也没有老、死的尽头)

  无苦集灭道(没有苦集灭道,修出离生死轮回)

  无智亦无得(没有智慧也没有证得的果位)

  以无所得故(你没有执著有所得的心,没有执著证果的心)

  菩提萨埵(就是菩萨)

  依般若波罗蜜多故(依照般若波罗蜜多这种深智慧的法去修行)

  心无挂碍(心没有挂碍,就能破除报障)

  无挂碍故(没有所挂碍,就是了生死了)

  无有恐怖(就没有恐怖)

  远离颠倒梦想(就能远离颠倒梦想,破除你的烦恼障)

  究竟涅槃(德行圆满了,一切障碍都没有了,这就叫圆寂,也叫涅槃)

  三世诸佛(过去世诸佛、现在世诸佛、未来世诸佛)

  依般若波罗蜜多故(三世诸佛都是依照这个深般若来修行)

  得阿耨多罗三藐三菩提(得到无上正等正觉的)

  故知般若波罗蜜多(所以就知道妙智慧到彼岸这个法)

  是大神咒(就没有再比它大的了,是不可思议的境界)

  是大明咒(能照破所有一切的黑暗、烦恼、无明)

  是无上咒(没有再比它高上的,就是到佛的果位上)

  是无等等咒(就是没有再可以和这个等了,就是到最终的佛果,最终的那个究竟觉)

  能除一切苦(什么苦都可以除)

  真实不虚(绝对不是假的)

  故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃(本经共有二百六十个字,最后三十一个字是密说,前面是显说。密说即佛门中常讲的咒语,咒以不翻为原则,咒语有五不翻,这是唐朝玄奘大师译场所立的规矩)。

  《般若波罗蜜多心经》的解释2

  般若,是古印度梵语译音,现时在印度国度已经消失了,但在缅甸佛教的僧人仍保留梵音诵经。

  译为中文可理解为智慧,义虽可翻,但难恰当。般若是无漏的究竟智慧,是一刹那间照见一切、明了一切,能了达宇宙本体真如——没有时空概念、恒常的实相本体,也可以说智慧本体。而不是人世间的智慧,用时空画像概念思维、变化无常有漏的分别智慧,有时空障碍,也有人性的七情六欲的因子,如谋略性智慧,《道德经》中所说“绝圣弃智”。

  太虚法师(1890年-1947年)对般若的定义:般若者,乃依佛所说教法,解理修行,遣除一切颠倒、迷廖、虚妄的分别,亲证诸法实相真如的无分别智慧也。

  为区分我们所认知世间“智慧”的概念,故用梵语译音“般若”,来表达证道实相的究竟智慧,能通达一切法而无有障碍,乃真智慧。《大智度论》上有一首偈:“般若是一法,佛说种种名;随诸众生类,为之立名字。”这偈说明了佛为众生说经说法,建立许多与诸众生相应名相术语。

  船筏

  波罗蜜多,也是梵语译音,“波罗”译为彼岸,“蜜多”译为到。“波罗蜜多”即彼岸到。依中文语法通常译为到彼岸。以河的彼此对岸来比喻,世间为此岸,出世间为彼岸;无常为此岸,恒常为彼岸;生死轮回为此岸,究竟涅槃为彼岸;迷惑为此岸,智慧为彼岸;虚妄为此岸,实相为彼岸。

  我们众生世间的此岸是生老病死、变化无常、无明、虚妄,通过般若智慧修行这艘“船”,载到达彼岸的实相本体,是恒常、光明、究竟圆满的智慧。所以众生要渡此岸,必须修习般若,意即渡义,则以戒、定、慧作为资粮。戒,是除掉树干的杂枝杂叶;定,是把清除的干净的树干固定一起成船筏;慧,是划船筏渡彼岸的功力。到达彼岸应舍弃世间一切法,《金刚经》中有说“如来常说,汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”

  为何波罗蜜多保留梵语译音,不直译“到彼岸”,目的不让我们执著“到彼岸”名相。我们的经验,对彼岸的理解,脑海马上浮现境象名相。《金刚经》中有说“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。”

  《心经》二百六十个字的内容,是《大般若经》共六百卷的要义,《心经》虽然字少,可其义理涵盖了《大般若经》全部的奥义,因此用“心”字来比喻《大般若经》的心脏要法。

  再说说,何谓实相本体,即道家说的道体,是宇宙万物的本源,永恒常在。《道德经》中二十五章道法自然中道的定义:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母,吾不知其名,字之曰道。”