易经入门第10章团体的组建和管理

孙小飞

  一、师卦解读

  ◆师:贞丈人吉,无咎。

  《序卦传》说“讼必有众起,故受之以师。饮食必有讼,故受之以讼;师者,众也”,意思是争讼所引起力量的此消彼长,渐渐地大家都会去发动群众,这就形成 “师”,“师”就是众的意思。《杂卦传》说“师忧”,意思是说人多了力量虽然变得强大,但同时又带来了许多其它问题,不认真解决就会有无尽的烦恼。

  “师”,原意是有编制的众人,主要指军队。“丈人”,不是现在的岳父。“丈”本身是长度单位,作动词时为丈量、测量之意。“丈人”是指测量、分配田地的 人,这样的人一般都是贵族阶层、有一定权势之人、又或者德高望重之人。对于这样有权势、有军队支持的“丈人”,在纷争的过程中,将立于不败的之地,自然也 就“丈人吉,无咎”。

  从卦象上来看,坤上坎下,坤为地而坎为水。六个爻中只有二爻为陽爻,根据陽卦少陽的原则,整个卦为陽卦主动,九二爻的“吉无咎”也基本代表整个师卦的“吉 无咎”。五个陰爻可比喻为民众,陰爻主顺,所以五个陰爻顺从九二陽爻,九二陽爻溶于五个陰爻之中,并统率五个陰爻,所以大象说“地中有水,师;君子以容民 畜众”。

  大家要注意,下经卦为坎,因坎卦代表危险、困难的意思,所以一般全卦为先难而后易、先危而后安。坎卦中爻为陽爻,在全卦中又得中并为主帅,所以卦象表现为中正、并带领大家众正,因此,彖辞说“师,众也,贞正也,能以众正,可以为王矣”。

  坤卦三爻皆为陰爻,表现为顺从,上下经卦的中爻一陽一陰,相互为应,所以彖辞说“刚中而应,行险而顺”,就是指认真地做正事,就能化险为夷。“以此毒天 下,而民从之,吉又何咎矣”,这一句的意思是:用师卦的思想、精神来统率天下,而民众顺从,必然吉而无咎。这句话并不难,关键在为什么要说成“毒”?

  “毒”是毒害的意思,要理解这一点,关键在如何理解军队打仗是好事还是坏事。老子说:“以道佐人主者,不以兵强天下”、“兵者不祥之器,非君子之器,不得 已而用之,恬淡为上”,老子的意思是:带兵打仗无论是对自己也好、对敌人也好,都是非常不好的事情,是凶器。《孙子兵法》在一开始就说:“兵者,国之大 事,死生之地,存亡之道,不可不察也”。无论哪一家思想,都认为强大的军队,只能是安全的保障,只能起威慑作用,一旦打仗则无论胜负都是一场灾难。

  所以,田穰苴在他的兵书中说:“国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危”,张养浩在“潼关怀古”中也说“兴,百姓苦;亡,百姓苦”,可见带兵打仗的危害是 多么的大,如果没有中正的思想来抑制军队,对整个世界都将是一场灾难。希特勒、日本所发动的二次大战就是最好的佐证,这也是当今核武器不能扩散的主要原 因。

  ◆初六:师出以律,否臧凶。

  军队和乌合之众最大的区别就是军队有严明的纪律,而乌合之众无论干什么事都很难成功,原因就在于“乱”,因为他们没有约束,想怎么干什么就干什么,这也是 为什么同样人数的正规军能够打赢相同人数的土匪是一样的道理。抗日战争初期,中国军队之所以节节败退,武器是一方面,但不是最主要的,关键是日军训练有 素,而中国军队仅仅比土匪稍好一点而已。

  “律”,原本是音律,这儿引申为纪律。“否”,与“泰”相反,泰是畅通的意思,而否是行不通的意思,这儿引申为“否则”、“不这样”的意思。“臧”与 “藏”通假。人聚在一起,一开始要解决的就是纪律问题,不这样就会乱成一团 。孙武演兵杀二姬以整军,韩信拜将杀英甘以立威,穰苴首战杀监军以肃纪。

  该初爻是陰爻主静,不宜兴师动众。下经卦为坎卦,坎又代表险,说明这是困境的开始,这时的困境主要表现在纪律方面。所以,小象说“师出以律,失律凶也”。“否藏凶”与“失律凶也”是同一个意思,没有纪律就没有组织,军队就没有战斗力。

  ◆九二:在师中,吉无咎,王三锡命。

  上一爻讲的是如何通过纪律来约束士兵,任何事情都需要一张一弛才行,所以这一爻讲的是如何团 结士兵。一方面要与士兵同甘共苦,另一方面要爱护士 兵、赏赐士 兵。爻辞中的“在师中”自然是指后面的“王”,可以理解为统帅,统帅和士兵在一起共患难,这样能与士兵打成一片,从而取得民心,自然会有“吉无咎”的结 果。仅仅共患难还不行,还要同享乐,所以需要“王三锡命”。“三”是虚数,形容次数多。“锡”与“赐”通假,赏赐的意思。“命”,是命令或任命的意思。

  从卦象上看,九二陽爻在众多陰爻之中,且该爻得中,使众陰爻能得到陽爻的能量,成以小象说“在师中吉,承天宠 也”。该爻虽为陽爻,但仍不宜大动干戈,因为 坎为险,在危险的地方就要小心谨慎,团 结起来才能发挥强大力量,陽爻的力量要传遍三军,所以小象说“王三锡命,怀万邦也”。这个“怀”是感化的意思,感化 谁?感化敌国,让他们不敢来战。

  ◆六三:师或舆尸,凶。

  “舆”,牛马所拉能装载人或物的车子,这儿指打仗用的战车。许多书上翻译为打仗失败了用车拉着尸体回来,小雅认为这样的解释上下文不连贯,其关键是对 “尸”的理解。“尸”在古代可以作尸体解释,但更多的地方是表示祭祀时所代表死者所祭的人.,《说文解字》中说“尸,陈也”,段玉裁注为神像。那么,用战 车拉着神像干什么呢?难道不是打仗而是去祭祀吗?

  原来,古人在讨伐敌人之前,通常要会盟各方力量,用简单的祭祀仪式来告诫军队我们要打谁?为什么要打这一仗。为了鼓舞士气,一般会用被敌人残酷迫害至死的 人来说事。这样的动员活动很常见,无论是夏启伐伯益、还是商汤伐桀都有文字记载,屈原在《天问》中说到“载尸集战何所急”,就是讲述武王伐纣时,用战车载 着文王的神像前去复仇。《史记》中也记载了这件事:“东观兵,至于盟津。为文王木主,载以车,中军。武王自称太子发,言奉文王以伐,不敢自专。”

  既然是动员大会,按理说应该是“吉”而不应该是“凶”,这又是为什么呢?这种动员大会一般都是主动进攻对方才举行,因为如果是敌方来攻,你不可能有时间和 敌人商量一下,请敌人等一下,我这边要开一个会鼓动一下士气才与你作战。军队只有不打仗,只起威慑作用,使敌人不敢入侵,这才是“吉”。如果主动发动战 争,不管胜败都是凶。

  当前美国认国力军力,又何止是伊拉克、阿富汗的百倍?但美国虽然打仗胜了,国家却被这两场战争拖垮了。前苏联的阿富汗战争也是如此,在中国古代更是如此。 汉武帝打败了匈奴,自己国库空虚民不聊生。任何一个朝代,在完成统一战争之后,这时是最危险的,经不起任何风吹草动,内忧外患、岌岌可危。这一点在新中国 刚成立时同样是这样,当时可谓国家一片瘫痪,百废待举。所以说发动战争一定是凶事。

  从卦象上看,该爻是陰爻主静,不可能是打仗失败的样子,还未打仗而处于动员状态更贴切一些。另外这是坎卦的上爻,站在危险的边缘。小象说“师或舆尸,大无功也”,意思是说,这样做并没有建立功业,似乎孔子也理解为战车拉着尸体回来的现象。

  ◆六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

  “田有禽”,田里有了吃谷的鸟,比喻军队中有捣乱分子、异己者。“利执言”,利于批评指责,言外之意,不要用过激的方法来镇压,这样就会没有过失。做哥哥的一般在力量上比做弟弟的要大,哥哥在前面统领军队、弟弟在后面负责宣传鼓动,大家一起努力对外作战,这样很凶险。

  上一爻是讲相互帮助、取长补短,这一爻要清除内部杂音,然后各尽所能,齐心协力对外作战。该爻为坤卦之中爻,虽不当位却得中,所以,静则吉,执言便无咎; 动则凶,帅师舆尸就凶。这也符合师卦的中心思想,即只威慑而慎战。小象中“长子帅师,以中行也。弟子舆尸,使不当也”,这句评语似乎有所不妥。

  ◆上六:大君有命,开国承家,小人勿用。

  五爻为君位,六爻为宗庙,所以,“大君有命”大致就是“奉天承运”的意思。“勿用”,在前几章已经反复说过,不是“不用”的意思,是大家在相互招呼的意 思。整句意思是承上天旨意开国保家民心所向。这样理解也正好与师卦的主题相符合,大象中“君子以容民畜众”在这儿得到了完整的呼应。

  纵观师卦六爻,基本上是陰爻,所以军队不宜动,不能轻启战端,化军于民,取得民心才符合大道。“孙子兵法”说:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”、“道者,令民于上同意,可与之死,可与之生,而不危也”。小象中“小人勿用,必乱邦也”的评语仍然不当。

  二、比卦解读

  ◆比:吉。原筮元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

  《序卦传》说“众必有所比,故受之以比。比者,比也”,意思是人多了聚在一起必然有所比较,相互比肩而作,这样可以完成单个人所不能之事,比卦就是相互比 肩、亲附之意。《杂卦传》说“比乐”,意思是说人与人比肩合作,彼此结成亲朋好友,则力量倍增,自然心情愉快,表现出“吉”的现象。比的反义词是“背”, 如果人与人背道而驰,则办任何事情都很难。

  从卦象上看,坎上坤下,坤为地而坎为水,象说“地上有水”,水又能润下,坤能顺从,所以能相辅相成。所以彖辞说“比,辅也,下顺从也”。上一卦为师卦,有 了军队作后盾,便能建国封侯,这是一个长期过程,非一朝一夕所成,所以大象说“先王以建万国,亲诸侯”。全卦六个爻中,只有九五爻为陽爻,为全卦的核心, 其它陰爻相辅相成。

  无论是文王武王、刘备、李渊等一些打江 山的英雄人物,无不是依此方法,聚集无数的各方人士,形成一股有生力量,尤其是在初期。这样的队伍,往往会出现各种 问题,内部矛盾也是逐渐产生。所以,此卦既有利于将来建立各方根据地,又容易导致各方力量各自独立,这也是“后夫凶”的体现。

  “原筮”,其本源的占卜结果是什么什么,“原筮元永贞”和“元永贞”是同一个意思,用现代的写作手法就相当于“科学证明:比卦的结果是元永贞”。即使不加 这个“科学证明”四字,其意思不变。“元永贞,无咎”也是对前面的“吉”来说明的,意思是从头到尾都很吉利,也没有过失,这一结果从卦象的九五爻得中当位 也可以看出,其它陰爻众星拱月,自然就无咎了。

  “不宁方来,后夫凶”,这句话是对前面的结果作进一步阐述,不安宁的情况才来来亲附的人,属于后来之人,这样的人要小心,往往会有不好的结果。这儿的 “夫”并不是指丈夫,而是指男人,现在男女平等就不分男女了。为什么会有“凶”的结果呢?我们看历史就很容易明白其中的道理。

  刘关张是起事之前结义的异姓兄弟,这样的兄弟情分非常牢固,因为他们不是为了私利,而是为了一个共同的目标,所以彼此可以为之生、为之死。其后,因各种利 益原因而与刘备称兄道弟的有很多,甚至吕布在困难时也与刘备结为兄弟之好,这样相互利用的的关系就是“不宁方来后夫凶”,因其有所企图,必然隐藏祸患。

  再看《隋唐演义》,早先结义的几个人,一直到最后仍然亲密无间,而后来投奔之人也加入结义之列,一旦有危难,马上就志不同而道具不合,立即就会翻脸不认 人,甚至拨刀相向。《水浒传》中的结义兄弟更是如此。判断此卦时,不能一概论先后,而要看加盟的人志向如何、动机如何。彖辞中此处的评论并不准确。

  ◆初六:有孚比之,无咎。 有孚盈缶,终来有它,吉。

  “有孚”前面章节已经说过,虽然有“诚信”的一点意思,但主要是“有……将要出现的迹象”。“有孚比之,无咎”,意思就是有人要来投靠,应该欢迎,不会有 什么过失。“缶”是古时的酒具,“有孚盈缶”,意思是倒满酒来欢迎人家。“终来有它,吉”,意思是将来即使有什么其它的事情发生,人家会努力回报,这是非 常吉利的事。

  从卦象上看,下经卦为坤卦,有顺从、收藏之意,有人来诚心诚意地来加盟,自然要收容容纳,将来一旦有事,人家会相助,所以小象说“比之初六,有它吉也”。注意,对等待人家的加盟,己方一定要有诚意,这是关键之处。

  ◆六二:比之自内,贞吉。

  上一爻是外面有人来加盟,但外人与自己毕竟有许多地方需要磨合,这时就要特别加强自身内部的团 结,内部能抱成一团,才能很好地团 结新加入的人,这样才吉利。否则,如果内部不团 结,必然影响新加入的人,这样就会有分歧、有危险。

  从卦象上看,该爻为中爻,是内部的核心。加强内部团 结,才能使外人熔入这个家庭,成为家庭中的一员。所以,小象说“比之自内,不自失也”,意思是内部比和就不会散失。

  ◆六三:比之匪人。

  “匪人”,并不是现在土匪那样的坏人,只是不正之人。当不断有人来加盟,己方力量就逐渐增强,从而吸引更多的人来投靠,这时就要特别小心,一些不正之人、 或并非与自己志同道合之人也会来投靠。卦辞中并没有说明结果是吉还是凶,这就要引起重视,出于壮大力量方面来考虑应该吸收进来,但一定要小心提防。

  从卦象上来看,六三爻已经到了坤卦的边缘,再上去就是危险的坎卦,等于是说已经到了危险的边缘。吸收这样的“匪人”,等于埋藏了灾祸的隐患,所以小象说 “比之匪人,不亦伤乎”。前几卦已经讲过,屯卦、蒙卦、需卦、讼卦自身的力量非常薄弱,师卦虽然有了一定的补充,但仍不强大,所以,即使有隐患也要接纳这 些“匪人”,只要重视起来,隐患可以逐步消除。

  ◆九五:显比,王用三驱,失前禽。 邑人不诫,吉。

  经过前面一系列的拉拢争取,已经积蓄了一定的数量,这时与敌方开战,仍然不能硬拼,因为己方还没有足够强大,以致还不能完全消灭对方。另一方面,投靠人员 是否真的具有战斗力,是否真的与己方一同作战等等情况还没有充分把握。为了保存自己的实力,不适合打歼灭战,只能显示一下已经争取过来的实力,吓唬一下对 方最好将对方赶走,这样可以为己方争取发展的时间。

  “三驱”,显然是虚数,表示多次。“显比,王用三驱,失前禽”,显示一下己方拥护者的声势,多次威慑对方,故意让对方先头部队逃走。“邑人不诫”,意思是让己方民众不要对逃跑的敌人戒备,应该放走敌人,以免敌人拼死一战,这样的谋略很吉利。

  从卦象上看,该爻为九五之尊,既当中又得位,陽爻主动,是该打仗的时间了。但因为是坎卦的中爻,牌危险之中,所以,不宜大动干戈。小象中的三句评语,也就 中间一句有理,即“舍逆取顺,失前禽也”,放走敌人的先头部队,是因为己方还不强大,故意舍弃围歼,从而争取时间来发展自己。

  ◆上六:比之无首,凶。

  对于比附过来的人,如果没有很好的管理控制,则一定会出乱子。这就有点类似“群龙无首”。所以,这一爻是指对待新加入的人,不能过于造就,该管束的地方就要管束,否则就会有凶事发生。这也和卦辞中的“后夫凶”相印证。

  从卦象上来说,该爻到了坎卦的上爻,风险仍然存在,但因其为陰爻,所以小象说“比之无首,无所终也”,意思是说比附过来的人,没有加强领导,则会出现乱象的隐患。

  三、小畜卦解读

  ◆小畜:亨。 密云不雨,自我西郊。

  《序卦传》说“比必有所畜也,故受之以小畜”,上一卦讲许多人来投靠或加盟,那么对这些人需要蓄养这些人,将来才能为我所用。《杂卦传》说“小畜,寡也”,寡就是“少”的意思,小雅一开始也认为这个解释和卦义很不相符,“蓄养”和“少”究竟有什么关联呢?

  小雅在不明白时往往去查阅《说文解字》,这一下才明白过来。原来,“寡”是由“宀颁”所组成,本意是将家里财物颁发出去给众人,因而东西变少了,这就和卦的意思相一致了。因为蓄养了很多外来人员,这些人员每天需要衣食住行,消耗大量物资,所以家里的物资变少了。

  另一个需要注意的事情是,小畜卦中的“小”不是指大小之意,而是“小人”即“平民百姓”,“畜”与“蓄”通假,有蓄养之意。对于大量投靠过来的人,要把他 们当作自己人来养,同时还要对其管理,就如同蓄养草木、牛马一样。因为外来人员多,己方力量对比迅速壮大,所以“小畜,亨”。

  但外来人员和自己必定有一个磨合期,对于一些小摩擦,不能采用暴力来镇压,最多只能严厉训斥,让其有一个改过的机会,这就好比雷声轰鸣几下,不要真的雨打 芭蕉,所以,卦辞上打了一个比喻说“密云不雨,自我西郊”。意思是对待新加入人员要恩威并施,只能威慑打压,不宜直接镇压。

  ◆初九:复自道,何其咎,吉。

  对于投诚过来的人,就如同饲养猫狗牛马一样,首先要让其恢复本来的生活方式,这样才能保证其原来的个性,具有一定的能动性。“复自道”就是恢复其自己的活动规律,这样做同时可以避免他们的担心顾虑,不致于产生敌对情绪,当然就吉祥没有过错。

  初九爻是乾卦的下爻,代表发掘其潜力,所以要让其恢复原先的生活习 性,保证其充满活力,所以,小象说“复自道,其义吉也”,意思是从道义上来说是好的、吉利的.。

  ◆九二:牵复,吉。

  对于这些人,如果一味地迁就也同样不行,否则就和投靠前没有什么两样,还必须要让其按照己方的规则办事,不能象以前一样为所欲为,不能放任自由 ,必须要加 以一定的限制。“牵复”,就是牵引、引导他们按己方的规矩行事,就正如牛马一样,除了保持其牛马的习 性之外,还要拴上一根绳子来牵制住,这样才会对己方有 利,才吉利。

  从卦象上看,该爻为乾卦的中爻,虽不当位却得中,可以有一定的作为,所以,小象说“牵复在中,亦不自失也”,意思是在稳住他们的同时加以引导教育,使他们 不要迷失方向,当然也是吉利的。这一爻的作用非常关键,做好了可以减少许多不必要的麻烦和矛盾,但做得不好,必将出现下一爻的恶果。

  ◆九三:舆说辐,夫妻反目。

  “舆”是马车放东西或坐人的部分,相当于车厢部分。“说”与“脱”通假。“辐”是车厢下面的辐条,是支撑车厢的主要精密部件,一旦舆与辐的位置有偏差或相脱离,整个车子将立即瘫痪不能前进。虽然今人已经非常陌生,但古人因每日使用,对此非常熟悉。

  这些归顺过来的人,不可能完全听话一帆风顺,产生摩擦是必然的,这就好比是新结婚的夫妻,婚后会觉得对方再也没有婚前那么爱我了,彼此会产生出许多矛盾,就会出现夫妻反目的情况。所以,“舆说辐”和“夫妻反目”都是指归顺之人与己方产生了矛盾冲突。

  从卦象上看,九三爻是下经卦乾卦的上爻,之所以产生这么大的矛盾,是因为三个陽爻连续动作的必然结果,是摩擦积压后的爆发,这样的矛盾已经影响了全局,所以,小象说“夫妻反目,不能正室也”。内部矛盾如果不解决,整个车子不能前进,夫妻也不能共同生活下去。

  ◆九五:有孚挛如,富以其邻。

  “挛”,《说文解字》上说“挛,係也”,也就是用绳子将东西系住。“挛如”就是用绳子系住的样子,从这儿也可以看出,“有孚”是“有什么什么的样子”。经 过上一爻的肃反运动,清除了不听话的动乱分子,其他人员就不敢轻举妄动,全局也就被告牢牢地控制住了。社会安定了,家国也就富裕了,甚至涉及左邻右舍。

  异己已经被告清除,在此基础上,该爻已经到九五之尊,一切都发展到了鼎盛时期。这时家家户户日子都好过起来,所以,小象说“有孚挛如,不独富也”,意思是紧密团 结在一起,没有内乱,上下齐心,共同发展,你好我好,一荣俱荣,这样大家都将过上好日子。

  ◆上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。月几望,君子征凶。

  这一爻的爻辞是对前面五个爻辞的总结概括,一开始就讲过,风雨代表威和恩,“既雨既处”就是指该给你们恩惠的已经给了(指一爻、二爻),该处罚的也已经处 罚了(指三爻、四爻)。“妇”是嫁过来的女子,用来比喻投诚的人。“尚德载,妇贞厉”是警告其中的一部分人,意思是指经过了这样一系列的风风雨雨,如果品 德好,我们就欢迎你留下来,如果有异常举动,必将受到严厉的惩罚。

  “望”,是指的每月十五,月亮圆起来后,地上的人举头望月。“月几望,君子征凶”,月亮快要圆满了,比喻目前已经扫平了内忧外患,是历史上最好的局面了, 这时如果再出去四处征战,则一定会凶象环生。苏联解体之后,美国消除了世界上所有的敌人,几乎达到了这样一个圆满的结果。可以美国人不懂易经,他们自己树 立一个假想敌,然后四处征战,并号称能同时打胜多场战争,几年后便尝到了“征凶”的恶果。

  该爻是全卦象的上爻,不得中也不当位,所以静则安、动则凶。小象说“既雨既处,德积载也”,大浪淘沙,将品德正的人筛选并保留了出来。“君子征凶,有所疑也”,太平时期并没有人来袭,你怀疑这个怀疑那个,到处树敌,这样才会四处出征。

  四、履卦解读

  ◆履:履虎尾,不咥人,亨。

  《序卦传》说“物畜然后有礼,故受之以履”,意思似乎在说,人员物资积蓄到一定程度就要有“礼”,所以,“履”就是“礼”的意思。《杂卦传》说“履,不处也”,“处”就是停止、中止的意思,这儿有两个问题,为什么说“履”就是“礼”,又为什么“履”又是“不止”的意思了。

  原来,问题出在我们当今所说的“礼”已经和原意有了很大的延伸,以至我们很难理解。“礼”的篆体为“

  ”,左边一个“示”,右边陈列了许多祭祀用的器具,“礼”的意思就是举行仪礼祭神求示意,这样的活动内心一定要非常地尊敬、虔诚。《说文解字》上说“礼,履也”。所以,“履”就是诚心诚意地按照上天或神的旨意来履行。

  上天的开示就是“礼”,按“礼”行事就是“履”。按上天旨意来做人处事,这不是简单的一个仪式,也不是口头上说说就算的事,而是要时时刻刻都要这样去做 事,这样去要求自己的一言一行,一刻也不能停止。所以《杂卦传》说“履,不处也”,意思是不能中止“礼”的行为,一刻也不能停止。

  随着时间的推移,人们逐渐地将“礼”变成了人们的一种行为规范,这种规范当然是从自然规律或祭祀中取得的、符合上天造物的规律,又称之为“礼仪”。而 “履”又引伸为“踩”、“践行”等意思,也表示“鞋”的意思,总之,和“履行”有关联。履卦中的意思要取上面的本义,既是人们的行为规范,又要求人们时刻 履行。

  履卦的卦象为上乾下兑,乾为天而兑为泽,“泽”是上天对大地的恩泽、上天对地上万物的雨露滋润,有了上天的雨水,大地才会欣欣向荣,表现出一派喜气洋洋的 现象,兑为悦,悦就是喜洋洋的样子,所以大象说“上天下泽”。作为行为规范,君子就要掌握对上要忠诚,对下要仁爱,这才符合天地好生之德,所以大象又说 “君子以辩上下,定民志”。民志,就是让民众知道什么该做,什么不该做。

  卦辞中的“履虎尾,不咥人”许多书上译为:踩了考虑的尾巴,老虎也不咬人。这个翻译是错误的,让人觉得卦辞不可理喻。踩了老虎尾巴而不咬人,难道老虎真的发了慈悲?或者老虎生病了是一只死老虎?就算关在笼子老虎也不会让你白白地踩上一脚。

  “履”不是“踩”的意思,是前面所说的按“礼”的要求行事。老虎当然是一个比喻,例如“虎口脱险”并不是指真的从老虎嘴巴逃生,“虎口”也好,“虎尾”也 好都是指危险的地方。所以整句意思是:按照天道即礼的规范做人做事,即使在危险的边缘也不会受到伤害,所以做事亨通。“咥”就是“咬”的意思,比喻为伤 害、残害。

  彖辞对这一情况从卦象上作进一步分析,乾刚而兑柔,以柔顺着刚走,不与刚相对立,当然就不会有危险了。“说而应乎乾”中的“说”与“悦”通假,意思是乾 (即上天)说什么我就答应什么,完全按照上天的意思去执行,这样再刚烈的老虎也不会伤害我,所以,我这样去行事自然就亨通。更何况乾还不是老虎那么凶残, 乾刚健中正,居于统率的君位而没有任何不对的地方,所以由他来统率,大家一定前途光明,这就是“刚中正,履帝位而不疚,光明也”。

  这一卦告诉了我们,当今我们所用的礼仪就是古人按照天道、效法自然,长期总结而成,这里面没有任何迷信色彩,更不是封建糟粕。按照礼仪就是按照自然规律办 事,这是最科学的好东西。时代变了,社会发展了,礼仪的内容和形式也可以变,但不管如何改变,一定要遵守自然的法则,这样才符合天道。

  ◆初九:素履,往无咎。

  “素”本义是没有经过任何染色的蚕丝,比喻为本质性的东西,例如元素、维生素表示维持物质或生命的那个本质性的东西;素质就是指一个人本能的特性。 “素履”就是按“礼”或天道的本义去行事,没有任何其它杂念的干扰,通俗一点说,就是一丝不苟地按礼的要求做人做事。

  从卦象来看,该爻为陽爻主动,因为是刚开始,力量还不是很强,但只要坚定不移地按天道行事,这样下去不会有什么过失。小象说“素履之往,独行愿也”,就是 要求做事要坚定对天道的信仰,不被告外界所干扰。一个人在行事的一开始,往往意志不坚定,对事情的前途看不清,所以,该爻就是让人要坚定信念、有诚信。

  ◆九二:履道坦坦,幽人贞吉。

  这是接着上一爻的意思发展而来,当人坚定信念、坚决按天道行事,前途就会开阔、道路就会平坦,这就是“履道坦坦”。“幽”的本义是指躲在山里面,引申为 “隐藏”的意思。“幽人”就是躲在山里面的人,比喻为心中有许多担心害怕的人。只要对天道的旨意坚定信念,那么这些幽人也同样踏上了康庄大道,所以“贞 吉”。

  九二爻为陽爻主动,又是下经卦的中爻,因其得中而中正,扫除了心中障碍,所以即使是幽人也吉,这就是小象说的“幽人贞吉,中不自乱也”,即心中的疑团 被 “礼”一扫而光,所以“不自乱”。这儿也可以看出,“礼”对人们的行为是有很大的作用的,可以带动心有疑惑之人向善的一面转化,即使当今仍然如此。

  ◆六三:眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。

  “礼”是不是能改变所有的人呢?显然不是,下面两种人就是反例。“眇”,少了一只眼睛之人,不能看明东西的人,比喻为不能明礼之人;“跛”,腿脚不便之 人,比喻为不能行礼之人。因为礼是天道,是自然规律,违反这样的规律之人,一旦遇到危险,就会伤及自身,非常凶险,这就是“眇能视,跛能履,履虎尾,咥 人,凶”的解释。

  下面,进一步说明“不明礼”、“不行礼”之人是什么样的人,以及有什么后果。“武人”,大家注意,这并不是指带兵打仗的将军,而是指不懂礼仪,没有素养,却刚愎自用,遇事好用武力来解决的人。这样性格刚毅、好勇斗狠之人容易犯上作乱,如果有了一定的权力必然危害君王。

  六三爻为陰爻主静,从卦象上看,礼在初爻、二爻被较好地贯彻执行,到了三爻开始停下来了。三爻的爻位一般比较凶,这是因为事情往往一开始顺利,发展到中间过程必然遇到麻烦。一个礼仪制度的推行也是一开始顺利,然后就会有违反制度之人出现。

  ◆九四:履虎尾,愬愬,终吉。

  什么样的人遇到危险才不被伤害呢?“愬愬”,就是恐惧的样子,在危险面前,那些处处小心、严格按礼办事的人将有好的结果。从卦象上看,九四爻紧挨着九五爻,四爻位多惧,只要认真做好该做事情,就没有危害,所以,小象说“愬愬终吉,志行也”。

  也有人根据上一爻“武人为于大君”一句分析,认为这是对前面句子的补充说明,武人固然是指不能明礼行礼之人,而老虎则是指这个“大君”,六三爻、九四爻都是跟在这个“大君”后面的人,所以不懂礼仪的人先倒霉,而九四爻小心翼翼则安全。

  ◆九五:夬履,贞厉。

  “夬”,《说文解字》上说“夬,分决也,刚决柔也”,意思是用刚硬之物将柔软、杂乱的东西分割开来,引申为对复杂事情进行判决。“夬履”就是对不知可否的 事情或行为、矛盾等等进行裁判、决定,这样的场合一般要站在公正的立场,不能偏袒一方,所以较为严肃、厉害一点,故有“贞厉”的结果。

  从卦象来看,该爻为九五之尊,当然属于一切事情的总统帅、总裁判,相当于一个家庭的家长、一个军队的统帅、一个国家的首脑,所有大事都要汇总到这儿,所有大事方针也都是由这儿发出,包括规矩、礼仪的制定。因其得中当位,所以小象说“夬履贞厉,位正当也”。

  ◆上九:视履,考祥其旋,元吉。

  礼仪或其它行为规范制定以后,还需要看一下实行的效果如何。“视履”就是观察礼仪实行的情况。“考”,并不是许多书上解释的“考察”,《说文解字注》上说 “考,老也,引申为成也”,本义是“老”,后引申为“建成”的意思。“考祥其旋”就是看一看是否形成好的局面并持续下去,如果这样就很元吉了。

  该爻为上九爻,因其陽爻主动,“视爻”正是其动的表现。小象说“元吉在上,大有庆也”,这是对礼仪的重视,必然有好的结果。大家注意,一个国家是否强盛,礼仪的重要性决不比军队差,一个家庭的长久兴旺与这个家庭的门风教养关系最大,而决不是今天捡到一个元宝等等偶然事件。

  五、本章学习 重点

  1.师卦、比卦、小畜卦、履卦有什么关联?

  2.为什么说礼仪制定决定着一个国家是否长期繁荣?

  六、常见问题

  问: “开国承家,小人勿用”中的小人是指奸臣吗?

  答:远古一直到文王周公为止,“小人”指的是平民百姓,决没有指奸臣的意思,另外也不是“不用小人”的意思,而恰恰恰恰相反,是要多用平民的意思。

  问:有书上说“王用三驱”是指成王伐纣时包围三面而留一面让其逃走,有这么回事吗?

  答:书上所说的故事的确是有这一段历史,但与这个爻辞没有任何关系。

  问:《周易新解》上说“血去惕出”是因为乾金上进克巽木,可以这样理解吗?

  答:你所用的五行之法,称为“金钱爻”或“火珠琳”,是汉朝时期才有的。正统的周易从来就没有用五行来断卦,所以不管你的结果对还是不对,方法就错了,这就是风马牛相及,你说可能吗?

  问:“有书上说“兑象征为虎,三爻、四爻正好位于虎尾”,“履虎尾”能这样理解吗?

  答: 这是取象派经常用的方法,当他们解释不了爻辞就展开丰富的想象,如果这样的方法成立,你随便换一句爻辞放在这儿,我都可以用同样的方法来说明,所以争论人家是否正确已经没有意义,因为那种方法本身就不可取。