《鱼我所欲也》讲解
【教学目标】
１、知识目标：
⑴积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
２、能力目标：
⑴强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
⑵把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
３、情感目标：
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。
【教学重点】
１、理解文意，理清论证思路，背诵课文。
２、掌握本文的论证方法。
【教学难点】
理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
【教学方法】
１、诵读法：
这是文言文教学最实用的'教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。
２、质疑法：
引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。
３、鉴赏法：
【教具准备】
多媒体。
【教学过程】
一、导入
多媒体显示：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利裴多菲）
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）
这几句话表现了作者怎样的价值取向？（学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。）今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
二、背景介绍
作者及其思想主张，由学生自己发言，教师总结。
三、朗读课文，整体感知
１、默读课文，对照注释，扫除语音障碍。
２、请两名学生朗读，其余学生评点。
可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。
３、教师点评:
多媒体显示：
字音：
１、不为苟得也（wéi）
２、为宫室之美为之（wèi wéi）
３、如使人之所恶莫甚于死者（wù）
停顿及重音：
１、如使／人之所欲／莫甚于生
２、使／人之所恶／莫甚于死
３、乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之
４、是／亦不可以已乎
４、放录音。
５、学生齐读课文。
６、学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
四、质疑解疑，疏通文意
１、你问我答：
学生提出翻译中的疑难问题、请其他同学帮忙解答，自由回答。对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。
２、教师检查学生自学情况：
多媒体显示：
１、指出下列句中的通假字，并解释：
故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏得我与乡为身死而不受
２、辨析加点词语在不同句子中的意思：
非独贤者有是心也
是亦不可以已平
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
呼尔而与之
由是则生而有不用也
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
３、翻译下列句子：
⑴由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
⑶万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
⑷此之谓失其本心。
选若干名同学回答：
参考答案：
１、指出下列句中的通假字，并解释：
“辟”通“避”，躲避。
“辩”通“辨”，辨别。
“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。
“与”通“欤”，语气词。
“乡”通“向”，从前。
２、辨析加点词语在不同句子中的意思：
是：这种；这种做法。
为：宁愿；为了；接受。
而：表修饰，不译；表转折，却。
于：比；对。
３、翻译下列句子：
⑴采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
⑵轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃。乞丐也不愿意接受。
⑶（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢？
⑷这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
五、朗读训练，体会语言特色，初背课文
１、学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。
２、学生背诵成组的排比句、对偶句。
３、教师出示背诵练习。帮助学生背诵。
多媒体显示：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，，。，。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；，，。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？，？由是则生而有不用也。是故。
呼尔而与之，；，。
乡为身死而不受，；，今为妻妾之奉为之；，。
是亦不可以乎？此之谓失其本心。
４、学生齐背课文。
六、布置作业
１、背诵课文。
２、理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。
〖板书设计〗
鱼与熊掌──舍鱼取熊掌舍生（设喻引出中心论点）
生与义──舍生而取义取义
所欲有甚于生则不苟得生（假设逻辑推理）
所恶有甚于死则不避患（正面论述）
“一箪食，一豆羹”呼尔而与之，行道之人弗受。
蹴尔而与之，乞人不屑。（“得之则生，弗得则死”）（即“义”）（举例论证）
（向）为身死而不受（今）为宫室之美受之见利忘义（即“不义”）
为妻妾之奉受之
为所识穷乏者得我受之（反面论述）（对比论证）
万钟：不辨礼义而受之是丧失人的本心
〖参考资料〗
１、“性善论”的要点：
⑴“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
⑵ 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也。弗思耳。”
⑶人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”
⑷本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”
２、《礼记·檀弓》中有：“齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。