《唐论》阅读答案
《唐论》是曾巩的一篇文章。曾巩(1019年9月30日—1083年4月30日)，字子固，汉族，建昌军南丰(今江西省南丰县)人，后居临川，北宋散文家、史学家、政治家。
唐论
曾巩
成、康①殁而民生不见先王之治，日入于乱，以至于秦，尽除前圣数千载之法。天下既攻秦而亡之，以归于汉。汉之为汉，更二十四君，东西再有天下，垂四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非放先王之法，而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁闻虽美矣，而当世之法度，亦不能放于三代。汉之亡，而强者遂分天下之地。晋与隋虽能合天下于一，然而合之未久而已亡，其为不足议也。
代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗。太宗之为君也，诎己从谏，仁心爱人，可谓有天下之志。以租庸②任民，以府卫任兵，以职事任官，以材能任职，以兴义任俗，以尊本任众。赋役有定制，兵农有定业，官无虚名，职无废事，人习于善行，离于末作。使之操于上者，要而不烦;取于下者，寡而易供。民有农之实，而兵之备存;有兵之名，而农之利在。事之分有归，而禄之出不浮;材之品不遗，而治之体相承。其廉耻日以笃，其田野日以辟。以其法修则安且治，废则危且乱，可谓有天下之材。行之几岁粟米之贱斗至数钱居者有余蓄行者有余资人人自厚几致刑措可谓有治天下之效。夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得与先王并者，法度之行，拟之先王未备也;礼乐之具，田畴之制，庠序之教，拟之先王未备也。躬亲行阵之间，战必胜，攻必克，天下莫不以为武，而非先王之所尚也;四夷万里，古所未及以政者，莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务也。太宗之为政于天下，得失如此。
由唐、虞之治，五百余年而有汤之治;由汤之治，五百余年而有文、武之治;由文、武之治，千有余年而始有太宗之为君。有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未备也，不得与先王并而称极治之时。是则人生于文、武之前者，率五百余年而遇治世;生于文、武之后者，千有余年而未遇极治之时也。非独民之生于是时者之不幸也。士之生于文、武之后，千有余年，虽孔子之圣、孟轲之贤而不遇。虽太宗之为君，而未可以必得志于其时也。是亦士之生于时者之不幸也。故述其是非得失之迹，非独为人君者可以考焉，士之有志于道，而欲仕于上者，可以鉴矣。
【注】①成、康：指周成王和周康王。其统治之时被后人认为周之盛世。
②租庸：即租庸调，唐代赋役制度。
13.对下列句子加点词的解释，不正确的一项是( )
A.成、康殁而民生不见先王之治 治：太平盛世
B.其廉耻日以笃，其田野日以辟 日：一天天地
C.庠序之教，拟之先王未备也 庠：学校
D.其未备也，不得与先王并而称极治之时 备：准备
14.下列各组句子中，分别论述唐太宗施政“得”与“失”的一组是 ( )
A.诎己从谏，仁心爱人 其改更秦事，亦多附己意
B.有兵之名，而农之利在 材之品不遗，而治之体相承
C.以材能任职，以兴义任俗 躬亲行阵之间
D.战必胜，攻必克 古所未及以政者，莫不服从
15.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 ( )
A.文章论述唐太宗为政之得失，先褒后贬，得出了唐太宗虽有治天下之志和治天下之才，又有治天下之效，但仍然“不得与先王并”的结论。
B.作者认为，唐太宗时期法度的施行、礼乐的设施、田亩的制度、学校的教育等方面还存在种种不足，所以唐太宗不能和前代圣王相提并论。
C.生于周文王、周武王之后，不仅是一般百姓的不幸，也是士人的不幸，因为在那个时代，即使像孔子、孟轲这样的人，也会得不到君主的赏识。
D.作者在文章中论述了汉文帝虽然有治理天下的志向，但汉文帝治天下之才和治天下之效都不足，这样安排的目的是通过对比突出唐太宗。
16.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)汉之为汉，更二十四君，东西再有天下，垂四百。(4分)
(2)晋与隋虽能合天下于一，然而合之未久而已亡，其为不足议也。(3分)
(3)天下莫不以为盛，而非先王之所务也。(3分)
《唐论》阅读答案
13.D 完善
14. C A第二句说的是汉文帝，B两句都论述唐太宗之“得”，D两句都论述唐太宗之“失”。
15.答案 D 文中没有涉及汉文帝“治天下之效”，故D错。
16.(10分)(1)汉朝建立以来，更换了二十四位国君，西汉、东汉两度拥有天下，相传四百。 (4分)
(2)晋朝与隋朝虽然统一了天下，但是统一不久就灭亡了，它们的政治措施就不值得评价了。(3分)
(3)天下没有谁不认为他是强盛的，但这并不是前代圣王追求的事业。(3分)
参考译文
周成王、周康王死后，百姓见不到土古圣王那样的太平盛世了，天下一天天地陷入混乱，一直到秦代，完全废除了前代圣王沿用了数千的法度。天下群起攻秦，使它灭亡了，政权归于汉室。汉朝建立以来，更换了二十四位君主，西汉、东汉两度拥有天下，相传四百。但汉代大都沿用秦法，即使改变一些秦的成例，也多数是根据自己的意图，而不是仿效上古圣王的法度，有治理天下的志向。有治理天下志向的君主只有文帝一天而已。但文帝治理天下的才能不足，所以，尽管有仁爱的美名，而他在位时的法度，也不能与夏、商、周三代相仿。东汉亡后，几个强大的势力集团就把天下瓜分了。晋朝与隋朝虽然统一了天下，但是统一不久就灭亡了，它们的政治措施就不值得评价了。
取代隋朝的是唐，前后更换了十八位君主，相传三百，它的国势没有比太宗时代更兴盛的了。太宗作为君主，能够屈己意倾听劝谏，用仁心爱护百姓，可以说是有治理天下的志向。他定租庸征民赋役，置府兵保养军队，因政务设立官职，视才能委任官吏，用礼仪改良风俗，重农业劝导百姓。赋役有规定的制度，兵农有安定的职业，官吏不挂空名，职事不会废弛，人民习惯于行善，离弃了末作贱业。使在上掌权的，政务切要而不繁难;向百姓征取的'，数量不多而易供应。百姓能切实务农，国家也不废军备;既保持了军队编制，又得到了农田利益。大小政务都有专人负责，俸禄支出都实而不虚;人才都能得到录用，治国的体制可以一派相承。人们的廉耻观念一夭比一天加深，国家的耕地面积一天比一天扩大。用他的这套法令制度治理天下，天下就安宁太平;废弛了，天下就危险混乱，可以说他有治理的才能。实行这套法令制度几以后，粮食的价格贱到一斗米只要几个钱，居家的人都有积蓄，出门的人也有余财，人人都懂得自尊自爱，几乎连刑法都废置不用了，可以说他有治理天下的成效。太宗虽然有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治理天下的成效，却还不能与前代圣王相提并论，这是因为他的法度的施行，与前代圣王相比还有不完备的地方;礼乐的设施，田亩的制度，学校的教育，与前代圣王相比还有不完备的地方。他亲临作战阵地，战必胜，攻必克，天下没有人不认为他是勇武的，但这并不是前代圣王所崇尚的行为;四方万里之外的异族，古代未及推行政教的地方，没有不顺服的，天下没有人不认为他是强盛的，但这并不是前代圣王所追求的。太宗治理天下，得失就是这样。
从唐尧、唐舜的治世，经历五百余才有商汤的治世;从商汤的治世，经历五百余才有周文王、周武王的治世;从周文王、周武王的治世，又经历了一千多才遇到太宗做国君。太宗有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治理天下的成效，但又因为他不够完善，不能与前代圣王并论而称为极治之时。这样看来，生活在周文王、周武王之前的人，大致相隔五百遇到一次太平盛世;生活在周文王、周武王之后的人，经历一千多也没有遇到极盛之世。不只是生在这个时代的平民百姓是不幸的。生在周文王、周武王之后的士人，一千多来，即使像孔子这样的圣人、孟轲这样的贤人，也遇不着君主的赏识。即使太宗做他们的国君，他们也不一定可以得志于那个时代。这也是生在那个时代的士人的不幸。所以论述唐太宗是非得失的原委，不仅做国君的人可以参考，士人中有志于先王之道，而又想为朝廷服务的人，也可借鉴