我觉得，我有必要写一篇读后感，因为这才不枉读一部著作。当然，我必须声明：兹部世界名著是列夫·托尔斯泰写的，他是俄国的作家。
如果按照我的想法，我会先读《战争与和平》，再读《安娜·卡列尼娜》，之后可能就是《复活》。因为这是一个作家的写作风格与世界观念成长的过程，或者说，是一个变化的历史进程。只因兹著是较廉价的（180阅饼），于是在代金券支付73阅饼的基础上，通过支付宝支付了1.07元。
全著大概说的是婚外情的悲剧吧，一个漠然的社会。红颜祸水。并不是所有吸引你的女人都能给你带来快乐。如果我还有什么可说的的话，那就是著中主人公的名字。我阅读伊始，就注意到了一个类似人名形式的一串字符——“安娜.阿尔卡迪耶芙娜”。我说，书名不是“安娜·卡列尼娜”吗？怎么会有“安娜.阿尔卡迪耶芙娜”？
再看一个译本也是如此，我于是不得不认为她是个打酱油的。但是越到后面越是像把作者狠狠地揪出来，无情地拷问一番，再歇斯底里地臭骂一顿。后来，当参看第三部译本时，才知“安娜·卡列尼娜”的全名是“安娜·阿尔卡迪耶夫娜·卡列尼娜”。是在人物表上知晓的。这才释然。
但纵观全书，先是“安娜.阿尔卡迪耶芙娜”，后来是“安娜.卡列尼娜”，最后又反为“安娜.阿尔卡迪耶芙娜”。没有全名就算了，当你译错，没想到还错来错去。无语！（特别声明：间隔号与原文同；“芙”与“夫”也与原文同。）
我学到了什么？最明显的就是，一个人说的话（在书面上），被引号括住的，可以为若干段落。发现作者惯用“平心静气”，就像三毛惯用比喻句“就像一个世纪那么长”一般。一个段落很长，所以要时刻注意指称框架中的首要主语，记住他，直到另一个语篇中另一主语框架的出现。这样有助于明晰是谁说的，避免小句的蒙蔽，而使自己感到混乱。一个篇章，若干段落中，会有一段小段落是观点语篇，需要以作者的口吻来读，因为那可能就是作者的心声。比如兹著人物的一些话语可以看作是俄国文坛状元列夫·托尔斯泰的话。
如果说，一个人的生活需要什么来使之充实的话，我选择阅读。
寒假里妈妈给我买了一本《笑猫日记》，我可喜欢了，迫不及待地把它看完写了这篇读后感。
书中的故事非常丰富。在遥远的群山之中，藏着一座晶莹得如同蓝宝石般的蓝山。笑猫的知心朋友老老鼠告诉它，生长在蓝山上的蓝色的兔耳朵草能治好虎皮猫的耳朵。（这里我有必要给大家解释一下，因为虎皮猫一直为大家敲响一座大钟，所以把耳朵震聋了。）笑猫听说通往蓝山的路危机四伏，那巨大的山蜘蛛、凶猛的母老虎、残暴的公花豹，还有力大无比的湖怪，都能轻而易举地置笑猫于死地，但是为了它心爱的虎皮猫，这一路，笑猫却走得义无反顾。最后，他的故事感动了山蜘蛛，也让另外三个可怕的动物无话可说，它得到了这种草。可是，唉！它历尽千辛万苦采来的兔耳朵草，竟被几只馋嘴的兔子偷吃了。当我看到这儿的时候，皱起了眉头，这几只兔子不但馋嘴，而且还很可恶，那可是笑猫冒着生命危险得来的，它知道兔耳朵草没了，肯定会很伤心的。我猜的没错，笑猫不笑了，它万念俱灰地回到了它最最喜欢的主人马小跳的家，能闻出孩子味儿的绿毛龟却告诉它，只要心中有爱，奇迹就一定会出现……笑猫开始给虎皮猫讲它的经历，年年讲，月月讲，天天讲，虎皮猫的耳朵终于好了，最后它们拥抱在一起，过着幸福的日子。
当我合上书的最后一页，“金豆豆”差点儿没从眼眶里挤出来，我太感动了，以后我一定要更关爱我的家人，我也更加明白绿毛龟说的话“只要心中有爱，奇迹就一定会出现。”
故事讲的是，有一天，小男孩发现了痛苦……
《我亲爱的甜橙树》是巴西作家若泽.毛罗.德瓦斯康塞洛斯的作品，讲一个五岁孩子的故事，是作者在48岁时，用12天时间一气呵成的。曾两次被拍成电影，三次改编成电视剧。
泽泽，一个五岁的小男孩，家里人口众多，有三个姐姐一个哥哥一个弟弟，还有勤劳的妈妈失业的爸爸，有奶奶，有伯伯。因为爸爸的失业，一家人的生活变得很艰难，艰难到不得不搬家，姐姐们不得不辍学去做工，艰难到圣诞没有礼物，圣诞晚餐只有炸面包片淋上一点红酒伴着更多的伤心。俗话说，穷人的孩子早当家，五岁的泽泽看到爸爸忧伤的脸，在圣诞夜的第二天毅然背着擦鞋箱走上了街头……讲到这里，你一定觉得泽泽是个多么懂事的孩子啊，他爱他的家人，看到妈妈的辛苦他心疼，看到爸爸的忧伤他难过，看到哥哥被欺负自己能挺身而出却因为人小力单而挨揍，他仅仅五岁，却俨然成了弟弟的守护神，就是这样一个孩子，当他的“魔鬼”干爸出现的时候，他变得到处惹祸，邻居家的衣服洗得干干净净，衣袖裤腿在绳子上快活地飘荡，那个“魔鬼”干爸说要是把绳子割断，衣服一定很好玩……背着擦鞋箱走街串巷的时候捡到一只黑色的长筒丝袜，那个“魔鬼”爸爸说，这只袜子用线栓成蛇的样子用来吓人一定很好玩……把跟别人要的蜡烛头涂在路上看别人摔跤的样子一定很好玩……
所以，这个五岁的泽泽不断挨揍，甚至有一天，他因为说脏话唱成人歌而挨揍了两回，差一点丧命。
著名绘本画家几米有一本图画书叫“孩子的错都是大人的错”多少说出了一点孩子成长的道理，其实，五岁的泽泽并不清楚从自己的嘴里说出的脏话的意思，他只是觉得大人用这样的话表达生气，他自己也就去这么做，至于成人歌曲，他只是帮助一个买唱片的人一起唱几句，为姐姐每天挣得一张唱片而已。可是大人却不这么想，他们觉得他犯了天大的错，却不告诉他错在哪里。亲爱的大人们，或许我们也有这样的时刻，只是要求孩子不这样不那样，却不告诉他为什么不能这样不能那样，更糟糕的'是，大人却在肆无忌惮地这样或那样。
五岁的泽泽是聪明而孤独的，他没有上学便已经认识了很多字，他喜欢探索和思考，却因为淘气没有朋友缺少爱，于是他为他的甜橙树取名字，和他的甜橙树讲故事，给他的甜橙树说新闻……他把六棵芒果树叫做亚马逊森林，他把鸡窝叫成动物园，他就这样成长着，玩耍着，淘气着，他是学校年龄最小的孩子，也是老师最得意的学生……
五岁的孩子睁着好奇的眼睛，用他们奇妙的脑袋想着周围的任何事情，他们想不明白为什么自己怎么努力都不能时时做个乖孩子？想不明白花园里的花那么多，自己只是摘下一朵送给老师为什么就会受到惩罚？想不明白自己最喜欢的人为什么会离开？
幸好，还有甜橙树，它了解并理解五岁孩子所有的一切，它同情他的一切遭遇并安慰他的所有挫折。也许，每个孩子都需要这样一棵树——收藏孩子所有的秘密，倾听孩子所有的成长，我们，这些强大的成人，能不能成为孩子的那棵树呢？
作为中华民族道德经典的最优秀的代表——《道德经》，是“道”的详细化，她从人与万物的根源——“道”上论述了道德的规律，指出万物根源“道”的行为特性就是人类应效法的的道德规律。并且通知人们，作为“道”之子的人，人的很多问题能够求“道”来处理，详细办法就是让人的思想顺“道”而行，用道性换掉人性，这个过程就叫修道。当人的思想契合了“道”时，人生就会自但是然地取得胜利，完成人生的圆满。
一、客观契合客观——无为而无不为
《道德经》是讲“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。这就阐明“道”是不时变化的。道大无边无边，浩瀚无比，又处在不时变化之中，一会儿是这个样子，一会儿又是另外一个样子，所以要给它取个名，就是叫“道”这个名字能够，不叫这个名字，叫另外一个名字也能够，说到基本，是“无名”。“无名，天地之始。有名，万物之母”。无名的“道”，产生了天、地;有了天、地(有名)，又由此产生了人和万物。由于根源的“道”是随时随地都在变化的(连名字都能够变化)，所以它产生的天、地、人、万物也是不时变化的，这就请求人要顺应这种变化，即客观要契合客观，因而人就有了客观与客观的问题，人的行为也因而分为两种∶有为与无为。客观上自以为是，不思索客观变化，这就是有为。客观上没有个人想法，而是随客观的变化而变化，即顺应自但是为之，这就是无为。做到无为了，就能无不为。那么，人能否就能做到无为呢?不能。
人是万物之灵，原本也是客观“道”产生的，但是人生来是不契合“道”的，为什么呢?由于人是个矛盾混合体，其中有私心愿望，万物之灵的这个“灵”被私心愿望所限制，并不“灵验”，不能顺应“道”的变化。详细表现就是客观认识里总有个人的一些不自然的东西与客观不相契合。怎样办呢?这就要修道。修道就是协助人去掉不自然的东西，使人契合客观，使客观支配客观，这样人生坎坷就少，“是以圣人，无为故无败，无执故无失”，即修道修得好的人，做事做人都会变得顺利不祥，所以“道”也就是一种人生，“万事如意修道人”。
那么，修道怎样修呢?就是守静背诵《道德经》。
“常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”。人只要没有私心愿望，才干守静，这样才干体验到“道”的微妙，从而顺应和契合客观的变化。有私心愿望，就不能守静，这样就不能体验到“道”的微妙，即使体验到的，也是有限的，这样人就很难契合客观的变化，人生旅程就会呈现很多不如意的事情。所以修道就要修德，没有个人想法，事事顺客观，这就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只要去掉了私心愿望，才干放弃个人想法，而能做到事事顺应客观自然。那么在理想生活中，就可以悲观自由地处事为人，而到达“无不为”。
二、道性换人性，利益最大化
人生离不开利益，那《道德经》是怎样对待利益的获取呢?
经济学理论认同这样一个准绳∶人是理性的，人人都会在约束条件下最大化本身的利益。这自身是契合自然的，即契合“道”的。由于“道”的行为特徵就是以最小的资源获取最大的利益，这只需研讨一下各种生物体的内在设计和它们的代谢运转及生物圈的散布就会发现，这种现象比比皆是。但人对最大化本身利益的了解常常是愿望与争斗，这就是人身上最典型的不契合“道”的特徵，即有为的特徵，这在《道德经》的修道体系里叫“人道”(也叫“人性”)。“反者，道之动”。“道性”就正好相反，是去欲、处下和不争，曰“不争而善胜”。由于人生来就是带著一大堆潜能来到这个世界，潜能发挥的水平深浅决议著生命的质量上下。这些潜能是自然赋予的，人只要契合自然才干最大水平地发挥潜能，同时也就能取得最大化的本身利益。而契合自然就要消弭愿望，就要修德，进步道德程度，所以说提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行径。
下面就分离《道德经》详细地谈一谈。
三、胜利之道
修道是求“道”来塑造人的胜利天性的过程。人们常说，性格决议命运。修道就是调“道”的能量来描写本人的内心世界，用道性换掉人性，从而使人的思想和言行与客观世界相契合。
下面就特地地谈一谈契合“道”的思想与行为有哪些。
1、“道”的行为就是刚强不屈
“道常无为，而无以为。”“道”平常是不干预任何事情的，一旦要干预就没有做不到的。阐明“道”做事，事事都是胜利的，由于“道法自然”，没有哪一件事是不契合自然规律的。“独立不改，周行而不殆。”单独运转而不改动，循环往复地旋转而不中止。阐明“道”做事是坚忍不拔、威武不屈的，任何干扰和阻挠都无济于事，它总是持之以恒地行动下去。所以我们做事就要效法这种肉体，要做正确的事，契合客观规律的事，要做时就下定一个必胜的决计，“千里之行，始于足下”，不论遇到什么艰难都要不屈从，不论他人说什么，都不要受影响，聚精会神、坚持到底。
“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。”意义是，人们所从事的事业，经常是在接近胜利的时分(也是最艰难的时分)失败的，在完毕时也要和开端时那样谨慎处之，这样就不会失败了。即在最艰难的时分，必需拿出开端时的决计和自信心，想方设法地去克制艰难，所谓胜利者绝不放弃，放弃者绝不胜利，也就是“强行者有志”，这种质量就是契合“道”的，这种质量就能保证你胜利。
修道就是求“道”协助本人，使本人契合“道”的质量。
2、甘愿付出，不求报答
“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意义是，水之所以善是有利万物生长并不争功，它处于众人都不愿去的中央，所以最接近大道。为什么处在众人都不愿去中央还最接近大道呢?由于水原本是乾净纯真的，但为了净化他物而把本身弄得全是纯净，最后还要流到最低的中央，不再被人注重。所以为了他人而牺牲本人，最后还落到人人都不愿去、受轻视的中央，这种“甘愿付出，不求报答”的肉体就是“道”的质量，这种质量在《道德经》里也叫“懦弱”，即永远把本人个人的私欲放在最懦弱的位置，而把付出放在最强大的中央，《道德经》写道∶“天下莫懦弱于水，而攻刚强者，莫之能胜。”意义是，天下最懦弱的，莫过于水，用它去攻击最刚强的，没有不胜的。在克制艰难时，水又变成最刚强的。《道德经》就是以水喻“道”，用水的懦弱与顽强来形容“道”的特性。我们人总是强调人要无私贡献，无私就是私心愿望要懦弱，贡献就是付出的愿望与力气要强大。无私贡献的肉体就是源于万物根源的“道”的特性。为什么那些有著无私贡献肉体的人做起事来总是会分发出蓬勃朝气和无量力气呢?由于他的肉体状态契合了万物根源“道”的特性。所以人生要胜利，就必需把“道”的特性(道性)变成本人内在的质量，永远铭刻要让本人物超所值，永远想到本人所做的比本人想得到的要多得多，这样人永远就不会离胜利太远。
我读了《老人与他的孙子》这个故事，这个故事讲了：有一位年迈的老人，他身体不好，儿子和儿媳妇儿都嫌弃他。他们把老人赶到一个角落里，把饭菜盛在一个瓦盆里给老人吃，每顿饭不给老人吃饱，老人很伤心。一次，老人不小心吧瓦盆打烂了，他的儿子买了一个廉价的木碗 给老人吃饭。又有一次，老人、儿子和儿媳妇儿正在吃饭，四岁的小孙子却收拾地上木块，和儿媳妇儿子儿问儿子在干什么？四岁的小孙子说："我要做一个木碗，等我长大了，好让爸爸妈 妈用它吃饭。"儿子和儿媳妇儿都呆住了，最后哭了起来，他们把老人请过来，让老人和他们一起吃饭。从此对老人孝顺起来。
我读了这个故事明白了要对父母孝顺，不要因为有什么状态而抛弃父母，毕竟从小到大都是父母的的道理。当我看到四岁的小孙子说："我要做一个木碗，等我长大了，好让爸爸妈 妈用它吃饭。"这句话说明了大人怎么对老人，那大人的儿子长大后，也会学大人一样嫌弃父母。如果大人对老人孝顺，那大人的儿子长大后就不会嫌弃父母啦。
所以，我们要做一个孝顺父母的好孩子。
以前，我对狐狸的印象非常坏，它狡猾、凶残、无情无义。这样的家伙，我恨到了极点。
但自从读了《金色的脚臃》一文，我对狐狸由恨转到爱，又由爱转到敬。原来狐狸也是个有灵性的动物呀！
《金色的脚臃》主要讲了一只小狐狸被捉到太郎家，他整天不吃不喝，眼里总流露出悲伤，心情十分郁闷。有一次，太郎在晚上看到老狐狸偷偷跑到家里来给小狐狸喂奶，由公狐狸放哨。更让他吃惊的是，狐狸爸爸和狐狸妈妈为了照顾小狐狸，尽然在地板上做了一个窝，住了下来。这些事被太郎一五一十的全看在眼里，太郎非常感动，她把小狐狸放了。小狐狸和父母团聚，一家人又快快乐乐的生活在了一起。
读到这里，我被震撼了：连狡猾的狐狸也有着这样的爱子情、护犊意，它们也一样有感情。狐狸使我深深的感受到了父爱和母爱的伟大！
父母为了孩子可以牺牲自己的一切，包括生命！这使我想到了我还读过的那一篇文章：一只小鸟被关在笼子里，母鸟为了让小鸟自由，牺牲自己，撞断了笼子。小鸟得救了，母鸟却死去了。这篇文章使我深深的明白：父母爱是伟大的！
父母可以为自己的孩子贡献出自己的一切，甚至不惜自己的生命！在我们身边也同样处处被爱包围着：如，在我们伤心的时候‘爱’便安慰我们；在我们灰心的时候，‘爱’便鼓励我们；在我们犯错的时候，‘爱’则变成了严厉的批评……所以我们大家应该珍惜这份爱，因为它来之不易。
但是现在还有很多人在在为了钱而猎杀动物，我想向他们说一句：“动物和人一样，都有生命和情感，不要再猎杀动物了，让我们大家和平相处，做个好朋友吧！”
“朴素而清雅的楼阁前有一片静谧的湖泊，点点沙鸥在幽静的湖面上轻轻掠过，划破了水面的宁静，五彩斑斓的鱼儿在清澈见底的水下自由穿梭。湖面与水底融汇成一幅美妙的图画，现实与幻境、无奈与欣喜都在尽情的交织、旋转、升华……”
《岳阳楼记》是北宋著名诗人范仲淹的一篇传世佳作，文章共有六段，从开头到结尾，从电闪雷鸣到风和日丽，从不同的角度展现了岳阳楼的摇曳多姿。每当我读完《岳阳楼记》，这一幕幕真实而久远的旷古美景总会情不自禁的浮现在眼前，心中不由得升起一股豪壮之情。不仅因为岳阳楼令人陶醉的美景，更因为作者发自肺腑的真实情感在悄悄地流露，缓缓地流出……
正是因为这种忧国忧民的急切心情，才让我感到热血沸腾，心潮澎湃。他的先忧后乐，他的不以物喜、不以己悲，他的满腔热血与风雨中屹立的岳阳楼交相辉映，形成了一幅多么美丽的画卷啊！
被风雨弥漫的岳阳楼，好似一只暴雨中振翅欲飞的海燕；春光焕发的岳阳楼，宛如一个喜笑颜开的小姑娘，迫切地想将欢笑散在每个角落；如诗如画的岳阳楼让我时时刻刻都在陶醉，使我迫不及待的想要将心中的感受与眼前的你分享。我更情不自禁的感叹诗人那种对祖国前途的忧虑，一切对祖国壮丽山河的无限热爱都化成了诗人奋斗的动力！读一本有价值的好书，不仅要读更要去品和做，我一定要有像范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，去更多的了解国家大事。虽然我能力还有限，但我一定会用我的努力证明一名炎黄子孙应有的力量与雄姿！
经典是来自博通古今的丝丝灵感；经典是壮怀激烈、忧国忧民的情感和对未来希望的结晶，它深沉而凝练，久远而美好，它滋润着一代又一代的华夏儿女，无数人在它的激励下获得了新的希望，这是历经千年但从不为世人所弃的传统文化。在传统文化这个浩瀚的大海里，有无数像范仲淹这样的名人志士，力求为国家贡献毕生的力量，也有无数像《岳阳楼记》这样流芳百世的旷古佳作，每一个句子、每一个词语都凝聚了作者发自肺腑的情感。
同学们，中国传统文化是华夏五千多年历史的积淀，是中国屹立于世界之巅的文化根基。我们只有更多的传承先辈们留下来的的经典文华，才能真正做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，才是真正传承了中国传统文化的精髓。
为了使中华大地五千多年的文化瑰宝更加发扬光大，为了祖国更加强大，让我们继续努力吧！
苏霍姆林斯基的《给教师的一百条建议》中每一条建议谈一个问题，有生动的实际事例，也有精辟的理论分析，很多都是苏霍姆林斯基教育教学中的实例，娓娓道来，有益于教师开阔眼界，提高水平。其中有几点印象非常深刻：
一、请记住：没有也不可能有抽象的学生。“可以把教育和教学的所有规律都机械地运用到他身上的那种抽象的学生是不存在的。也不存在什么对学生（所有学生）都一律适用的在学习上取得成就的先决条件。”
苏霍姆林斯基认为，应当像弹钢琴那样，和谐地实施德、智、体、美、劳的教育，只有这样，才能培养出全面发展的人。“每个儿童就是一个完整的世界，没有重复，各有特色”，决不能忽视孩子的个性。一个只在上课时隔着讲台跟学生会面的人是不会了解儿童心灵的。还应该懂得，决不能仅仅把孩子关在“黑板的小世界”里，对于孩子们来说，教室之外的“大自然的世界”是更加美好的。我校的教育理念：没有差生，只有差异。其实也对学生的发展具有差异化做出了注解。
做为一个教师，只有师生情感相通，才能在课堂上真正交流。只有关注每一个学生的发展，甚至是个别教育，让每一个学生体验到自己的成功和进步，才叫因材施教。师生才能共同感受进步的幸福和享受知识的快乐。
反思：在现实的教育生活中，备教案，读教参，仅仅考虑到大部分孩子的进度和水平，努力保持着教学的一致性。而那些不同的学生和学生的个体差异，我们考虑到了吗？“教师要善于确定：每一个学生在此刻能够做到什么程度，如何使他的智力才能得到进一步地发展，——这是教育技巧的一个非常重要的因素。”
二、苏霍姆林斯基指出：“教育的艺术首先包括谈话的艺术。”教师的教学效果很大程度上取决于他的语言表达能力，这就给教师的语言修养提出很高的要求。唯其如此，教师在课堂上方才可以“游刃有余”。唯其如此，教师的职业生命方才能够永葆青春。
但怎样才能修练好谈话的艺术呢？教师进行劳动和创造的时间好比一条大河，要靠许多小的溪流来滋养它。怎样使这些小溪永远保持活力,有潺潺不断的流水。苏氏举了一个颇具经典意义的例子，借那位开课的历史教师之口，提出了“用终生的时间来备课”这样一个发人深省的观点。对于所开之课的直接准备，只用15分钟；而对于这一节课，却又准备了一辈子——这看似矛盾的说法，实际上正突出了读书的重要。“每天不间断地读书”，用一辈子的积淀来准备一节时间有限、内容明确的课，当然会驾轻就熟，厚积而薄发。
反思：1、读书提高内在素质。学习是人类生存和发展的重要手段，终身学习是当代教师自身发展和适应职业的必由之路。“严谨笃学，与时俱进，活到老，学到老”是新世纪教师应有的终身学习观。
2、读书提高教学水平。知识是需要时时更新的，老的东西总会被淘汰的。教师肩负着教书育人的重任，如果教师不能经常的更新知识结构，不能对新知保持长久的好奇与敏锐，知识越丰富，讲起课来内容就越生动有趣，教师的魅力在于通过活化了的知识的积淀，所形成的诸多良好的品质：个性、修养、风度、气质、幽默感，对人的尊重的态度，以及对真理的追求与敬畏。
总之，读书，对于一位热爱教育的老师来说，是如此的必不可少，“潺潺小溪，每日不断，注入思想的大河”！他会自觉地捧起书本，用“学习”和“思考”来不断为自己的工作注入新的活力。他会深深地懂得，“读书不是为了应付明天的课，而是出自内心的需要和对知识的渴求”。他也会清醒地认识到，为了“不至于把备课变成单调乏味的死抠教科书”，阅读可以使我们逐渐提升教学素养和教育智慧，提升自己的业务水平，最重要的是能帮助我们提升自我的内涵和素质，进而提升谈话的艺术。
三、对于学习中的作业，书中认为首先要做好前期工作，尽量减少不该有的错误，让孩子一写就正确。有人认为先让孩子尝试，尝试不成功是没有关系的，孩子能够在一次一次失败中接受教训。但苏霍姆林斯基不这样认为。他说作业批改已经不是目的，只是定期检查便可。这种说法却是让现在一直扎在作业堆里不能自拔的教师们一个很大的启发的。作业固然要改，但要注重效率，讲究方法，让改作业发挥最大的成效才是最重要的。
这本书里面的很多经验都值得我去一一学习和反思！我将秉承大师建议中写道的：“读书不是为了应付明天的课，而是出自内心的需要和对知识的渴求”。