神曲读书心得1
《神曲》是西方中世纪文学的开山之作，因其年代久远而显得颇有生涩之感。但是专心读下去，依然能够清晰地感觉到《神曲》中交织的人神共鸣之曲。
下如此结论之前，我暗暗的把我刚释卷的《神曲》回想一遍，从《地狱》到《净界》再到《天堂》，默然发现者这种分法本身就隐含着一种神学的思想。我们知道，中世纪的欧洲的基督教的天下，然而不仅是基督教，就是世界上任何一个大的长久的宗教，都总会影射着人的前世今生以及现实报应这种神学思想，这已几乎是全人类思想的共同点。但丁在《神曲》中，依据《圣经》和《福音书》以及自我的想象，把这种宗教思想细化成这三个部分，并且在每个部分都细心地安排了一些或是古代名人或是“当代”名人在里面，不无有为基督教宣扬这种神学思想的目的。再者，这种按现世作为分类，按人头分类的做法在中世纪宗教盛行的欧洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教会亦或是中世纪的普通人民，都不可能有理由去发对甚至批判这部书。
再者，作者的这种安排实则上隐含了一种“知错能改，善莫大焉”的意味。我们都知道，《地狱》是一个人过大于功的象征，而《净界》则是一个无功无过的象征，到了《天堂》，就是功大于过的意思了。作者本人从《地狱》升到《净界》再升到《天堂》，完成了一个从过到功，从罪到德的过程。而相同的，普通市民，甚者是整个国家，如若能有所顿悟，这种上升也是在神的神恩之内的。所以《神曲》看似批判佛罗伦萨，实则在内部也隐含了作者对佛罗伦萨的无限热忱和希望。
然则，《神曲》的创造并不仅仅是为了影射某些宗教人生的问题，它更深层次的原因是为挽救沉沦中的佛罗伦萨。作者在书中的不同部分对此都有隐喻。比如在《地狱》这折里，作者精心挑选的灵魂代言人很大成分上都是来自佛罗伦萨，从教职人员到普通的骄、贪、色等人员都给予了不同的惩罚。作者通过众多灵魂的嘴道出了当世的佛罗伦萨的黑暗，也通过地狱中的魔鬼给出了评判。而在《净界》和《天堂》里，作者则通过对佛罗伦萨的评判上升到一个整体的层面，通过神人之口委婉道出。这其中包含着作者对自我成长、生活的土地的深厚情感。读之，大有“怒其不争”的意味。
以上是从大的方面对《神曲》大意的一点自我见解。而从小的方面看，《神曲》诚然是一曲中世纪拙朴的史诗。在《神曲》里，随处可见古希腊神话和《荷马史诗》的影响。英雄主义、正义，神学的光芒照耀着整部《神曲》，犹如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散发着耀眼的金光。然而，《神曲》的金光却并不全为歌颂金光而写，而是为了歌颂世俗伟大的道德和信仰而作，这正是《神曲》对古希腊神话的借鉴和突破之处。
然而，由于《神曲》大量地运用古希腊神话的典故，因而初读给人一种晦涩难懂的感觉，对读者的西方文学功底有较大的要求。
一部伟大的诗篇，语言是其重要的表现手法。《神曲》的语言一承西方文学的理性辩论的风格，而与我们熟悉的中国诗歌的语言截然不同。
在《神曲》中，最大的神人讨论莫过于对于信仰和德行的讨论，在这两个讨论中，作者用了较大的篇幅来表现这两个问题，而言语本身已经透露了西式语言本身的辩论意味。
“信仰是所有事物之本质/也是未见的事物之证据……”
这种语言与中国注重情感是诗歌语言是多么的不同。也许这就是西方诗学与东方诗学的区别吧。
神曲读书心得2
这部书详尽的反映了作者生活的时代。阿利盖利·但丁以第一人称记述自己35岁时(人生的中途)误入一座黑暗的森林(象征罪恶)，在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼(象征贪欲)，一只狮子(象征野心)，一只豹(象征逸乐)，又一种说法是说它们分别象征教皇、法国国王和佛罗伦萨人。他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂 ，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径”。带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年但丁·阿利基埃里单相思 暗恋 的情人 贝阿特丽切的灵魂，带他游历天堂，一直到见到上帝。
这一过程，许是在基督教中的修行。
但是，和佛教类似，基督教的修行也是追求 来世的生活的，都是在当世按照主的指示与要求去做事 从而得到来世幸福的机会，是追求往生的，同中国 本土的修行完全是相反的两条道路。我个人一直觉得，这种修行有赌博的嫌疑，谁能够100%肯定此世行善来世就能享福呢?
但丁把他自己对于善恶的理解 以及对美好 社会的向往，体现在他从地狱到炼狱再到天堂的旅程的描述中。通过与历史上各种人物，包括善恶的各自代表的对话，诗人表述了他理想 的社会之貌。
译者国文功底深厚，把如此之长的一首叙事长诗翻译的如此美妙与易读，特别是几乎每句末尾都押韵。如果做过外文翻译的亲们可能会有此经验，做到这样的翻译是有多么难。
但也许是我看的版本是网上下载的纯文本格式的原因，很多话前后并不逻辑，没有关联性，思维跳跃非常之大。看来还是有必要看书的原文，甚至于诗作的外文原文。
看完全书，我对贝阿特丽切这位但丁的初恋 情人非常感兴趣，但也不得不说，感觉但丁的原配夫人是如此悲惨。但丁在书中关心意大利半岛的政治，关心半岛人民的民生，关心国家的兴衰，花大量笔墨描写了这位初恋情 人，但却只字未提 他的原配夫人。梅列日科夫斯基在写《但丁传》时大费笔墨书写贝雅特丽齐与但丁的冥冥关系，却还是没有关心过但丁背后的那个女人 。
有一种悲伤 ，叫做『我就在你面前，可是你却不知道我爱你 』。但丁的原配夫人，就是这样。最大的悲哀 不是他如何对你不好，如何让你伤心 ，而是对你完全无视，好像生活中 完全没有你这个人。
神曲读书心得3
国家的统一、民族的认同，有时靠战争，如1871年普鲁士国王威廉一世在法国凡尔赛宫加冕为皇帝，初步统一了德意志 帝国;有时靠信仰，以色列亡国千年，是犹太教为遍布全球的犹太人提供精神 家园。但造就民族认同和自豪 感最大的力量必须是文化。如果没有坎特伯雷故事集，英国人可能还在用法文;如果没有马丁路德德文版的圣经，德国人还有学拉丁文。同样，没有《神曲》的出现，意大利将很长一段时间 内都是由城邦国家组成的地理概念。
《神曲》是模仿维吉尔的风格而作的一部长诗，分地狱、炼狱、天堂3篇，每篇33歌。就像拉斐尔讴歌天界，加百列讴歌地界一样，维吉尔代表理性和智慧 ，领着梦中的但丁游历地狱和炼狱，俾德丽采象征信仰和爱引导但丁进入天堂。
在地狱、炼狱、天堂中，各色人等 被但丁按照阶级的宗教观和民族观分为三六九等 。最高等级的是已在天堂的圣徒阶层，如圣约翰、圣雅各、圣彼得、圣托马斯等，他们死后升上九重天，离上帝最近。次等人死后进入炼狱，他们罪孽较轻，能够通过火来净化，在涤除傲慢、嫉妒 、忿怒、怠慢、贪财、贪食、贪色七宗罪后，也可以升入天堂。
下等人只能进入地狱了。因这类人很多，获罪的原因广，因此地狱系统也很复杂。但丁形容地狱犹如倒立的山峰，分九层，每层有十个直抵地心的深渊。负一楼住着善良但未受洗的人，如荷马、泰勒斯、亚里斯多德、柏拉图、芝诺、西赛罗、维吉尔、贺拉斯，等等。他们活着的时候，基督还未降临，当然不能蒙神恩，天堂没有他们的位置。但丁又不敢判他们有七宗罪，只好委屈 他们在这候审了。负二至负七住着耽于色欲的人、暴饮暴食 的人、浪费吝啬的人、愤怒 怠惰的人，以及异教徒。如帕里斯、海伦、克里奥帕特拉之流，他们遭受着狂风吹袭、泥泞风雪、水泡火烤的惩罚。负八层主要是教会中的腐败 分子。他们假宗教之名行罪恶之实，如教皇尼古拉三世、卜尼法斯八世、克勒芒五世等。但丁认为“世界向来有两条道路： 人世的道路和上帝的道路”，“宝剑和牧杖连接在一起，必然走上邪道”。宗教权与世俗权不分是造成社会动荡、战争频繁的根源，希望能够出现强有力 的世俗君主，重现查理曼大帝神圣罗马帝国的时光 来对抗教皇的统治。负九层是但丁最痛恨的阶层。犹大背叛 了耶稣，布鲁图背叛了凯撒，这样的罪孽在但丁看来不可饶恕，就让他们被撒旦咀嚼着。
神曲一奏天下白。但丁希望出现能为基督教世界开辟*的英雄人物，消除党派之间的纷争，让意大利恢复和平，早日实现统一安宁 富足幸福。
但丁将1300年作为他人生 抛物线的顶点。而对基督教世界来说，1300年关键的一年。这一年被教皇卜尼法斯八世宣布为大赦年，各地的基督徒都蜂捅至罗马朝圣，为自己赎罪，赎罪券为罗马教廷带来滚滚财富 ，也壮了教皇贼胆，教皇国不断打击弱小的城邦国家，倡导民主的佛罗伦萨尤受照顾。是但丁、薄伽丘、彼得拉克等一批批启蒙思想家用笔、用画、用刀、用身体 为民主思想的启蒙和文艺复兴的到来打下了坚实的基础，开辟了一条从地狱至炼狱、再到天堂的启蒙之路。
之后的数十年间，欧洲天灾人祸 不断。1347至1353年，黑死病夺走2500万欧洲人的性命，占当时欧洲总人口的1/3。欧洲人闻黑死病(pest)而色变，很多地方都触目惊心 地写上了一个大大的“P”字——警告、提醒路人，此屋住有黑死病人，要小心迅速躲开。
这个“P”，与但丁额头上代表罪恶的七个“P”字母一样，深深地刻在欧洲人心中，直到现代文明的炼狱之火将之淬尽。
神曲读书心得4
“欲走向罪恶之门的人，请越过我。”
——《神曲》
大天使 长路西法因为受到诱惑 ，而堕落成魔。在地狱门之前，引诱死魂灵步向最后的噩梦之渊。
或许是，在_徒的眼里，连噩也是一种罪责。所以圣经上才有这样一句话 ，
“他(罪恶)必定恋慕你，你必制服他.”
这句话，是在该隐被放逐之时，神留下的警喻。大概是说，人将永与噩，与罪纠缠，如果你不能赢过，那么便会沦为其的奴隶。
你凝视着深渊，深渊也凝视着你。大概是这个意思。
“放下屠刀，立地成佛。”
其实佛教和基督教在某些教义上颇有些相似，都是劝人向善，虔诚礼神。可是对于诱惑和罪责，基督教主张反抗，佛教却主张放下。究竟谁是真章，大概是各有各的说法了。
自己 对于鬼神之类，并没有虔诚的敬畏之心。对于命理天数，从来也是嗤之以鼻 。可是拜读过圣经，也看过一些有关佛教教义的书籍，觉得里面有些东西，于苦难 中挣扎 的世人，于幸运 中得意的世人，依然有他存在的普世价值。
所以就算在哲学唯物论昌明的今天，有关神鬼之说的各类宗教，还是让很多人追随信仰 。
有人说，宗教是人在意愿上达不到满足 之时的一种寄托。这句话被很多人认可，可是细细思量，却又并不是这样。前面说过，宗教之所以让人信服，是因为在这之中存在的一种被人接受的普世价值。
比如说 善恶有报，“恶人终究会被自己脚下的石头绊倒”
说到这里，突然想起孔子对于报应之类的说法。
学生问孔子“以德报怨怎么样?”
孔子反问道，“以德报怨，那何以报德?”可后人断章取义 ，就只剩下“以德报怨”了。
甚至于那些把儒学奉为经典的人来说，也都认为，对于以牙还牙 ，以眼还眼的这种做法，都是不赞同乃至反对的。
其实扯到普世价值，不管是宗教，哲学还是其他，均有相通的地方。
神曲读书心得5
说实话 ，《神曲》真的是神才听得下去的曲子，整个阅读 过程十分煎熬，后来去豆瓣看了一下才了解到，朱维基的译文确实不算上乘，这里推荐 没有读过的选择田德望(人民文学出版社)版，可能会较有起色 。
如果还是要为此 次阅读做一些笔记的话，那么就是以下：《神曲》是但丁的代表作。故事 叙述主人公但丁本人在三十五岁那年突然迷失了 正路，彷徨 了一夜之后，来到一座曙光笼罩的小山脚下，刚欲登山，却被三只野兽(豹、狮、狼)挡住去路。危急之中，古罗马诗人维吉尔受贝雅特丽齐嘱托，前来搭救他，并引导他去游历了地狱和炼狱，后贝雅特丽齐又亲自引导他游历天国。《地狱篇》、《炼狱篇》和《天国篇》三部曲是但丁游历过程和见闻的记载。《神曲》广泛反映了当时的社会 生活 现实 ，给了中古文化 以艺术性的总结，并显现出了文艺复兴 时代人文主义 思想 的曙光。我所阅读的是《地狱篇》，在地狱中，但丁先后遇到了历史上很多人物，仿佛置身于历史的长河。
以前我一直以为我国文人喜爱用典，但是今天突然感受到这是通行在全世界 的一种风气，掉书袋一直是文人沾沾自喜 的手段。
多给一颗星吧，我很善良 。