说与做高中作文800字1
说与做，关于它，高尔基曾说过一句话“把说的话化成行动，比把行动化成话要难得多。”的确，做的比说的做的更难.
说出的话，是你捧起的天，放飞了你的梦想;做出的事，是你踏实的地，承载了你的收获。广阔的天空才能拥抱宽阔富饶的土地，
风起了，它不说，只留下一段清爽;雨来了，它不说，只抛下一股清甜;鸟飞过，它不说，只将印记铭于自己心间。天空中没有留下任何痕迹，但飞鸟确确实实飞过了;大堤没有记住每一朵花的模样，但它们实实在在绽放过;你的手有没有茧不重要，他们真真切切地付出过，不用谁说都知道。
在电视上看过一个成语故事，有两个和尚，一穷一富，都想去南海朝圣。富和尚很早就开始存钱，穷和尚却仅带着一个钵盂就上路了。过了一个，穷和尚从南海朝圣回来，富和尚还在做准备工作。富和尚问：“尔困，何以往南海?”穷和尚回答：“吾不往，则终日癫狂，行一步，则安一分。尔稳重，故尔在!”穷和尚的回答翻译成现代汉语，意思是：“我不去南海，就心里难受。我每走一步，就距离南海近一点，心里也就生一分安宁。你这个人个性稳重，不做没有把握的事，所以，我回来了，你却还没有出发。”
这些给我的启示是：不论做什么事情，关键是要去做。说的再多都没用，你做了，就有成功的可能;你不做，就永远不会成功。往最小的说，起码，不至于说了又做不到而自己把自己的台阶给拆掉那么愚蠢。
所谓十拿九稳的事情,往往是获得回报最少的事情.要做,就去做那些没把握的事儿——你觉得没把握,别人同样没把握.但是你做了,就有成功的可能.不做,就永远只能看着别人成功.风险和收益向来成正比的,投资是这样,生活也是如此……
说与做高中作文800字2
自古以来，人们都是重做轻说的。好似说客个个都似王朗，隐士位位都是姜尚。但，事实确是如此么?
在与人接触的过程中，语言往往起着决定性的作用。一间看似普通的接待室里，决定着两个年轻人的命运。同样的学历，同样的年龄，同样的能力，乍一看，就好像是镜子里的重影。但是，一个因为能言善辩顺利通关，从此如鱼得水，从此大施才华。另一个却因为结结巴巴被公司拒之门外，空有一身本领却无处施展，终郁郁而终。决定这一切的法官，究竟是谁呢?正是口才!古今中外，不知有多少人，吃尽了茶壶煮饺子的亏。。
一个人，如果空有夸夸其谈，而永远是一个演说家，还是会在历史的长河中变成一个泡沫，不留一点痕迹。成功，向来是由双手创造的。日心说的确立，是建立在无数科学家用尽毕生心血的大量观测事实的基础上的。大千世界，变化万千，但凭本事吃饭这句话，在过去，在现在，在可见的将来，都是一句至理名言。上至*，下到普通工人，试问哪一个只要上下嘴皮子一动，就可以坐地数钞票的?光说不做，正如一个绣满绚丽花纹的空米袋，终被人遗弃在路旁。
由此可见，一个人，空有三寸不烂之舌，只能讨得他人之残羹冷炙。单有满腹经纶，亦只能在市曹中叹上天之不公。那成功之道，路在何方?早在三国纷争之时，蜀相诸葛亮，就为人们点明了方向。还当曹操伐吴之际，他就曾只身到东吴联合破曹，先舌战群儒，镇得东吴白髯老臣莫敢再提降字，后又凭二十草船骗曹箭十万，七星台上借东风三天，助东吴火烧曹军八十三万，使曹操丢盔卸甲，险先与颜良文丑同做刀下之鬼，为三国鼎立之势打下了基础，使诸葛孔明的大名，至今仍响彻天地。丞相孔明的事迹向世人宣告，说与做的完美结合，才是成功之本。
说与做，好似一个木桶上的两块木板，而这桶里盛的，是成功!
对于“做”与“说”，闻一多先生的一句话让我铭记于心：“别人是说了再做，我是做了再说;别人是说了不一定做，我是做了不一定说。”我亦斗胆跟着写了这么一句：别人是大声说了再慢慢做，我是用力做了再悄悄说。
但是，有时候我会成了那么一个“别人”。课间体锻时，同学说他每天做多少多少个俯卧撑，周末要跑多少多少个圈。我不服气了，扳开三个指头道：“我每天要做三次五十个的仰卧起坐呢!”事实上，我每天最多做两次仰卧起坐，有时还偷懒到一次。所以呀，我这“说了再做”的人，便每天坚持到三次，甚至更多。
古希腊伟大的哲学家苏格拉底有一次在学期初是，对他的学生说：“我要求你们每天抡一百次手臂。”一周后，苏格拉底问：“谁坚持下来啦?”所有学生都骄傲地举起了手。三个月后，苏格拉底又问：“谁能坚持每天抡一百次手臂?”现在只有寥寥可数的几只手举了起来。期年之后，苏格拉底再次问：“谁还能坚持下来啊?”这次只有一个男孩自豪地举起手道：“我，老师。”这个男孩就是苏格拉底最得意的门生、著名的哲学家——柏拉图。
柏拉图就是这么一位“用力做了再悄悄说”的人，而哲人们都是实干家。看来，我离自己口中的目标还很远哪，但我相信，只要自己日后做得更多，说得更少，把更多精力放在“做”上，把更少时间费在“说”上，我就能成为一个实干家，成功的实干家。
其实，在一生中，我们能做的何其少，想说的又何其多呢?那么，我们何妨“用力做”再“悄悄说”，说给努力做了以后的自己听呢?
说与做高中作文800字3
有几个年轻人来到了一片。荒废的花园中，这里几乎寸草不生。这几个年轻人想要为这个花园做些什么。几个年轻人就互相说出自己的意见，争论不休。就这样几个年轻人争执来争执去始终没有一个统一的方案，也没有一个共同的目标，只是一直在争论着。就这样，这片花园最后还是一直荒芜着，荆棘杂草并存。
这个故事告诉我们，仅仅靠嘴上去说远远是不够的，没有实际行动一切都将是徒劳。
“人家说了再做，我是做了再说。”，“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果
他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面——作为学者的方面。
赵国的赵括，从小熟读兵书，张口爱谈军事，别人往往说不过他。因此很骄傲，自以为天下无敌。然而赵奢却很替他担忧，认为他不过是纸上谈兵，并且说：“将来赵国不用他为将罢、如果用他为将，他一定会使赵军遭受失败。”果然秦军来犯，廉颇虽年纪虽高，打仗仍然很有办法，使得秦军无法取胜。秦国知道拖下去于己不利，就施行了反间计，派人到赵国散布“秦军最害怕赵奢的儿子赵括将军”的话。赵王上当受骗，派赵括替代了廉颇。赵括自认为很会打仗，死搬兵书上的条文，到长平后完全改变了廉颇的作战方案，结果四十多万赵军尽被歼灭，他自己也被秦军箭射身亡。由此可见，没有实际行动的空谈，没有任何意义。
温家宝总理在2008年_中的中外记者招待会上说的一句话，对于赖达集团，不仅要看他说什么，而且看他做什么。由此可见，做的比说的更为重要。是啊，有的人说得面面俱到、事事顺畅，做呢却让人不甘设想。就是马虎、不负责、不周到，不落实。只会拍马屁，敲桌子，砸板凳。作为教师，言传莫过于身教。有很多东西并不是只说出来就算了，要写出来、记下来，要落实。在某些场合，说该说的，不说不该说的。例如，保密、新闻之类的工作：秘书、档案员，记者等。做该做的，不做不该做的。有说有做那是一个有效衡量人们能力的处方。说、做有度。
在学习中亦是如此，不做“思想上的巨人，行动中的矮子。”，这样我们才可以学有成效，有所进步。不能光说不练假把式。
所以，我们只有再说的同时，付出实际行动，才可以终有收获。
说与做高中作文800字4
说和做本来就是人的本能，所谓说，就是说话，所谓做，就是做事。
--题记
说就是说话，这个大家都会说。说是人一生下来就会的本能，可是时候说不一定说的是好的，但有时候也不一定是坏的。有时人们也会失信于别人，就是答应别人的事，说了后却又做不到。
做就是做事，这个有的人会，有的人却不会。但做也不一定是在做好事，也有可能是在做坏事。有时人们会帮他们的朋友或家人做事，但有时做了也会做不好。
说让我想起了闻一多先生的那句名言：“人家是说了再做，我是做了再说。人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”对于说和做，我们应像闻一多先生学习。他先从唐诗下手，目不窥圆，足不下楼。研究完唐诗，他把几年辛苦凝结成了《唐诗杂论》。他没有先“说”，但他先“做”了，做出了卓越的成绩。
“做”了，他也不一定“说”。他从唐诗转到楚辞，十年艰苦，一部“楚辞校补”赫然出世。别人都在赞叹，赞美，可闻一多先生又向“古典新义”迈进了一步，他刻苦研究，潜心贯注，成了何妨一下楼的主人。
这也只是他学者的方面，他还有另一个方面---作为革命家的方面。这时的他情况就迥然不同了，而且一反既往。他告诉我们：此身别无长处，既然有一颗心，一张嘴，说话定要讲个痛快。他说，跟着就是做。不再是“说了再做”或“做了不说”，而是“说”了就“做”。言语和动作完全统一。
这就是闻一多先生，他是卓越的学者，热情澎湃的诗人，勇敢的革命战士。
他是说的巨人，他是行的高标。
我们应该向闻一多先生学习，不管是他的“做了再说”与“做了不一定说”，还有“说了就做”。
说与做高中作文800字5
中国人向来提倡“言行一致”，但事实上却是说得多做得少。能喊出漂亮的口号、说出漂亮的话的人多如牛毛，但真正能做出点事的人却是寥寥无几。说中国的孩子动手能力弱，这是事实。我初三学了一年化学，只进过一次实验室，还是为了参加实验考试!在这种情况下，又怎能要求我们拥有欧美同龄人的动手能力呢?光说不做，这种现象从古流传至今，影响了一代又一代的中国人。从《儒林外史》等书就能看到，明清时期的文人多只顾着练“八股文”，结果把自己练成了陋儒、假儒、迁儒。这些人当了官，也只会一口一个“知乎者也”，满脑子还是封建礼教和千年前圣贤的思想。国之栋梁已腐朽至此，国岂有不倒之理?于是，中国那段一百多年的屈辱史，也在意料之中。
造成这种后果究竟是谁的错?有人说，是孔子的错，是儒家思想的错。因为儒家思想说“劳心者治人，劳力者治于人”。但我认为，人们实在是冤枉了孔子。孔子的本意是好的，但在二千多年的封建社会中，人们把它搞僵化了。唐朝时，科举考试还分“进士”、“明经”二科，其中“进士”主要考诗赋。等到了明朝，就只允许做八股文了。这真是退化!照理说，读书人是国家的未来，但此时的他们都没有自己的思想了，千万读书人共用一个脑子。这个脑子里装的是“君君、臣臣、父父、子子”，装的是“仁义礼智信”，但却看看不见制度的弊端、时代的发展。没有思想的人，更不可能有行动。模式的僵化、思想的禁锢、统治的加强，共同造成了中国人光说不做的状况。
但在我国历史的长河中，仍不乏有一批既“说”又“做”的良知之士。在儒家思想被统治阶级推上“正统思想”的宝座前，曾有一段百家争鸣的思想繁荣时期。那时的士——一个特殊的阶级，并不把时间花费在纸上谈兵上。相反，他们把思想融入到行动中去，并用行动捍卫自己的思想。孔子周游列国游说“仁”的治国思想;晏子使楚用机智的言辞维护国家尊严;荆轲刺秦王用义勇来报答燕国的恩情……这就是他们的做”。虽然他们的“做”有不同的动机、不同的目的，但都推动了历史的发展，为百家争鸣的繁荣提供了有利的条件。
纵使在思想高度“统一”的明朝，依然有一些有思想有主见有作为的真士，比如说：王守仁。初中的一篇课文中曾把“守仁格竹”作为了一个反面例于。殊不知，正是“守仁格竹”的失败让王守仁意识到了程朱理学的不可靠之处，转而把精力放在了另一个方面，创造自己的思想“阳明心学”。王守仁与朱熹等人最大的区别在于，他没有把所有的时间都用在“悟”那些所谓的“真理”上。相反，他运用思想和知识解决了现实社会中许多问题。例如平定宁王叛乱是他很著名的功绩。当时，满朝文武都对叛军无能为力，而他，一个手无缚鸡之力的书生，带着极少的人马，凭着智慧和策略，终于扫平叛乱。这才是一个知识分子应有的面貌。人们或许不了解阳明心学，但历史不会忘记他的贡献。
现在，越来越多的人意识到了“实干”的重要性，但仍有不少“光说不做”的现象。文章写得冠冕堂皇，但最基层的问题却没有人管。管事的人呢?难不成是去做“八股文”了?毛主席有一篇文章叫《反对党八股》，可见他老人家也对此现象深恶痛绝。然而，在彻底废除这个陋习的道路上，我们任重而道远。
列宁说：“不要做思想上的巨人，行动上的矮子。”所以，我们要做的是语言上的矮子，行动上的巨人。怎么做?学校社会要想真正培养出祖国的栋梁，也许应该从给我们做几次实验做起。