《金刚经》第二品、善现启请分 释义
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
从这须菩提和释迦佛开始了一问一答。
【时长老须菩提】
须菩提为什么叫长老呢？因为须菩提德高望众，解空第一，又是年龄较大的。须菩提是梵语，翻译成中文叫解空，是释迦佛的十大徒弟之一，他的神通也是非常大的。
此时长老须菩提看见释迦佛坐上法座之后，在这时候感觉到比丘当中有人想问事情，就像文殊师利似的，别人心中想的什么问题他都知道，然后他代这个人来问佛。
每一部经都是因有人心中有问题，然后又有一个人能发觉这个问题来请问佛，就这么一问一答才叫契经。每一次释迦佛讲经都是有缘起的，有人来问，他来答。
【在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。】
虽然短短的几个字，但是里面分了好几层。在很多经典里大家都能看到，不管是观音，还是文殊师利；也不管是须菩提，还是舍利弗，都是“在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言"。经的前面都有这样的话。这是一种礼节，有五个步骤：
第一个步骤：须菩提即从座起，就是从自己的座位上起来，在大众中站立。当时大家都是在蒲团上坐着。
第二个步骤：端正衣服，站起来之后还得把自己的衣服整理一下，端正自己的仪容。印度比较热，现在的喇嘛右肩也是露的，偏袒右肩。
第三个步骤：右膝著地，用右膝盖单跪下来。
第四个步骤：合掌恭敬，双手合十，瞻仰尊颜，目不斜视。
第五个步骤：一心恭敬。
五个步骤都落在最后一点：一心恭敬上。只有心恭敬了，才能真心偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。那个时候请问的心是非常虔诚的、恭敬的，让世尊来给开示。因为他已经知道众比丘当中有人想问世尊的问题，所以就代他们向世尊请法。
【希有世尊】
“希有”简单的说有三种意义：
第一种希有：释迦佛在没有出家之前是太子，他本可以成为一个伟大的转轮圣王，以他的智慧和能力是可以做到的，但他舍弃了国王的位子，也就是舍弃转轮圣王的位子。
第二种希有：身长丈六。这个丈六和中国古时候的尺寸有点相像，丈六按现在来分析，可能在一米九到两米二之间。他的面容是紫磨金容，在很多佛像上都可以看到。也就是说在菩提树下得道以后的身体，是身长丈六，紫磨金容，三十二相，八十随形好，三界内没有谁能跟他相比的。
第三种希有：性能（佛性、法性、本性）含吐八万四千种法，三身俱圆满，法身、报身、化身已经圆满无碍。性能的性，就是他的佛性、法性、本性可以建立万法了。
须菩提恭敬的问：希有世尊啊！这是他发自内心的真话，因为那时候的佛在他们的眼里是智慧无比、能量无比，没有人能超过他，所以称他为希有、无上士、佛、世尊。佛有十个名称，大家读经的时候都可以看到。
【如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。】
如来就是真如本性本来俱足，本来就是如如不动，不生不灭，不垢不净的，叫做如来。
为什么要用善念护念？就是让我们把六根关闭，把向外张驰的心念关闭，用如来的智慧（金刚智慧）把我们的凡心清净下来，把我们的六根清净下来，这个就是真实的善护念诸菩萨。
这里的诸菩萨可以理解成是自性众生，是自己的本来（佛性、大灵）来教化自己的自性众生，是用正知正见来嘱咐自性众生。
从外在来讲，就是佛非常慈悲啊！时时在教导着我们。虽然离我们二千五百多年，但他的经文还在，精神还在。我们在每次读经的时候，只要用自己的真心去读，就会知道释迦佛并没有走，的的确确还在我们的身边。
这个“善”不是善恶对立的善，是自性清净、没有分别的善，是本性的外化。
【世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】
世尊是指释迦佛。善男子、善女人，不是什么人都能用这个名称，最起码是修行人。就跟皈依之后可以称为居士，没皈依就不能称为居士是一个道理的。没修行又不懂佛法的人，是不能称为善男子善女人的。
这里是指那些守五戒修十善的'男人、女人。心内敛、心坦荡、心平坦、心正定的修行人，心光明走大道，所往无碍，才能称为善男子、善女人。所以说善男子、善女人必须要具备一定的资格，才能称为善男子、善女人。
“阿耨多罗三藐三菩提”是梵文，翻译成中文叫“无上正等正觉”。
须菩提问世尊：善男子、善女人发无上正等正觉的菩提心，是不是用善护念、善咐嘱来让心安住，来降伏自己浮躁的心呢？
【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】
佛说话了：善哉善哉。“善哉善哉”翻译成中文，是“很好很好”或者“是的是的”的意思。
须菩提呀！是的，是的，正像你所说的“如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨”那样来降伏自己的心，来让自己的心安住在本位啊！
大家不管读什么经典，只要真正用心去读，修出来的层次，和解出来的层次是对应的。比如说，小学一年级读不了小学五年级的课程，小学五年级的人能讲一年级的课程，小学五年级的人却讲不了初中的课程。所以说每个人在修行的道路上也是不一样的，不要说这个法师讲的好，那个法师讲的不好，拾人牙慧就没有意思了。咱们不去谈论别人所讲过的经讲的好与不好，要讲自己修证过来的话，哪怕错了，也是自己的。
【汝今谛听。当为汝说。】
你现在要洗耳恭听啊！要用心去听，这个心并不是凡夫心、肉团心、后天的心，是用你先天本灵，本来圆满俱足清净的、不增不减的那颗心来听。
当为汝说，是我为你说的意思。这个“你”，也可以说你们，往小里说是须菩提。这是佛常常用的一种语言方式，他并不只是给须菩提一个人说话、讲法。
【善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。】
善男子、善女人，在释迦佛活着的时候，就是指的那些跟他修行的一千二百五十五人，才能称为善男子、善女人。
外道的都不能称为善男子、善女人，因为他们不明了佛法的真谛。他们最高境界也就达到三十三层天，天人的福报。既然说是天人的福报，肯定有人要问，那中国的道呢？道的有为法最高也是达到三十三层天。
道的无为法和佛法是不二的。老子有句话：道法自然。佛法也是自然的。所以说佛道是一家，是不二法门。只有入了这个不二法门，才是进入玄妙之门。
何为玄妙之门？大家有机会看看《道德经》第一篇“众妙之门”，就能知道释迦佛和老子讲的都是一种思想。他俩都是从天文、地理、人以及生活当中的各个细节上来讲述，《金刚经》是五千言，《道德经》也是五千言，我研究这两部经已经很久了。
真正修道与修佛法达到心空寂，我、法二执破除了的时候，就可以超出三界外，不在五行中。如果有我慢的心，再高明的佛法放在身边，也出不了三十三层天，也出不了三界外，成不了佛，也做不了祖。
善男子、善女人们，发阿耨多罗三藐三菩提心，如何把心歇住，如何降伏那颗狂躁的心？我要为你们详细的说这个问题了，你们要仔细听啦！
【唯然，世尊，愿乐欲闻。】
唯然，是轻声答应。世尊啊！我们非常愿意、非常快乐的来听您的开示。如何闭住六根，歇掉六根六尘往外攀缘的心，降伏狂躁的心呢？就是善护念、善付嘱。那么如何能善护念善付嘱呢？