金刚经的大福报
《金刚经》虽然出自古印度，但它的中文译本在中国却影响极为巨大，从古到今，从佛教界到世俗社会，从皇室到寻常百姓家，都非常推崇这部人类最伟大的智慧经典。以下是金刚经的大福报，一起看看吧。
一般人误解金刚经，以为金刚经只是讲空，讲无相。我觉得金刚经相反的，讲到都是不执着的有相。讲的是有，却不执着有。不是讲无，讲空。
比如金刚经有个语言模式，就是佛说什么，即非什么，是名什么。这里头金刚经要表达什么，比如我说行一切善法，即非行善法，是名行善法。这里头重点要表达的，其实是行一切善法。所以金刚经有四个字，很重要，就是持戒修福。
世间人持戒修福会执着于相，就产生痛苦，所以金刚经就告诉人，要持戒修福，但又不执着修福的相，痛苦就没有了。好比一个人做了善事，念念不忘，看不破放不下自己的善事，反而徒增痛苦。但金刚经说，你要去做善法，而又要不执着。这就是金刚经的智慧。
金刚经是一部福德的经。佛经浩瀚如海，能被古人常念诵，当成福德经来念的，就两部，一部是金刚经，一部是法华经。为什么叫福德经。比如人间求子、超度相当于福报给鬼道众生，或者求智慧，乃至世俗的冤枉。世俗福报不足，要怎么办?就是念金刚经和法华经来求世俗的福报。所以被称为福德经。
现在在民间也有这个习俗，念多少部金刚经给往生的人。民间也有很多，有些亡魂福报不够，无法去投胎，在地狱受苦，家属请出家人念金刚经，他就超升了，离开地府，或者去投胎了。所以是一部福德的经。大家不要小看。
很多人要学佛，福德不够，没有时间环境，想要念经又抽不出时间，这就是修行业障，福德不足。你可以去念金刚经来回向，让你事业顺利一些，家庭安乐一些，就有时间来修行。人间有种种的求不得苦，比如求子，有些人很有钱，但就是求不到孩子，很苦恼，这也是业障相，念金刚经也可以的。
还有个延寿的，有些人年轻得病，几乎要死去，这就是福报不足，或者生前消耗太多福报。你又拿不出钱来供养，那怎么办?念金刚经一千部，延长寿命是有可能的。有人就问，为什么能保证一千部金刚经就能延长。因为要对金刚经有信心是不容易的，所以不是每个人都能完成一千部。要念经，要有善根，要识字，才可以。不是那么容易的。所以完成一千部一定能延长寿命。寿命长也是一种福报，金刚经就是增长福报的经典。
求子也可以靠金刚经，孩子也是一个人的福报。婚姻也一样。现在很多人婚姻不顺，造了很多感情的恶业，念金刚经，第一来还过去的感情的恶业，第二增长婚姻的福报，就可以让婚姻能顺利。要有这个信心。
以前祖师念金刚经都能开悟，出世间的福报是很难求，靠金刚经的力量都能求。更何况世间的福报。那现在还有一种说法，说什么：我都不懂金刚经的意思，我念有什么用?这个讲法是歪理。首先佛经是佛自性的流露，是本性流露出来的。而你的懂，是靠大脑的思维，那是不对的。大脑无法思维自性的东西。所以你尽管去念，念了悟道一句，那一句就是你的.宝贝。不是靠讲解懂了。我们现在大家都喜欢思维，用在大脑思维上。金刚经不可思议，就表现在你要去悟。大家要对金刚经有信心，可以去看历代的金刚经感应录。
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《金刚经》是印度佛教发展变化的产物，在其产生后的三四百年间，《金刚经》的传播主要在古代印度的范围之内。由于该经言简意赅地阐述了大乘佛教般若思想的核心内容，而这种思想正好顺应了当时的社会，体现了佛教理论体系的逻辑发展并构成整个大乘佛教的理论基础，所以自其登上佛学舞台后便迅速流传，影响日益扩大。早期，由于大乘佛教被正统佛教视为“非佛所说”，所以，《金刚经》只是在信奉般若经的人群中流传。后来，随着大乘势的增强及其在印度佛教中统治地位的确立，《金刚经》便在广大范围内传播开来。除了口耳相传外，许多人开始为其造颂做论。现存最早的论是公元三四世纪时弥勒所作的《金刚般若经论》。到公元四五世纪时，著名的大乘学者无著、世亲兄弟二人又相继为《金刚经》作释。无著的注释名《金刚般若经论》，此外他还作了颂，名《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》。世亲注释有北魏菩提流支汉译的《金刚般若经论》3卷及唐代义净异译的《能断金刚般若波罗蜜多经论释》3卷(只存汉译本)。该书对其兄的论颂做了进一步的注疏，以“二十七疑”明经义，更具独到之处。论释中认为，《金刚经》共有二十七个主题，实际包括了般若的主要思想。此后，金刚仙又造《金刚仙论》，对世亲的《金刚般若论》再做注释。
除上述瑜伽行派的注疏外，中观系的功德施菩萨也曾造《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》2卷。该论站在大乘中观学派的立场上，用真、俗二谛理论解释《金刚经》，正如论末之颂所言：“我今功德施，为破诸迷取，开于中观门，略述此经义。愿诸众生类，见闻若受持，照真不坏俗，明了心无碍。”(《大正藏》卷25)公元8世纪时，印度著名的中观瑜伽行派学者莲花戒也为《金刚经》做过注，现只存藏文译本。该注将《金刚经》的内容分为十八点加以论述，竭力调和无著的修行阶段论和中观派的解释。
印度大乘佛教分为中观学派和瑜伽行派两大体系。上述《金刚经》注释中属两大派者皆有，其中多数为非常著名的大乘学者，这充分说明了该经在印度佛教中的显要地位及流传普及的广泛性。
《金刚经》梵文本在中国、巴基斯坦、中亚等地都有发现，中国吐鲁番等地并有和阗、粟特等文字的译本出土。
《金刚经》由印度传入中国后，又由中国传入日本、朝鲜、越南等地。历史上这些地区的《金刚经》一般都是汉文译本，尤其是罗什的译本。日本历史上的许多民间故事均涉及《金刚经》，还曾出现以《金刚经》命名的诗歌。近代以来，随着佛教在欧美各国的传播及西方佛学研究的进展，《金刚经》也传到这些地区。
《金刚经》传入西方后曾被译成多种文字，1837年修弥笃根据藏译首次译成德文，1881年马克斯·缪勒将汉文、日文及藏文译本加以校订，译成英文，收入《东方圣书》第49卷。1957年爱德华·康芝又再次译成英文，收入《罗马东方丛书》第8卷。达尔杜根据梵文并对照中国满文译本，译为法文。
近年来，国际上的《金刚经》研究也较盛行，其中日本学者的研究最为著名。