(一)【最胜威力】。
最上第一希有之法,所在之处皆应敬故,如彼金刚胜诸宝物,故《涅槃经》云:“如诸宝中金刚最胜,随彼宝膜,成彼宝故。”
(二)【难见威力】。
经义果报,皆不思议,乐小法者,不能受故,如彼金刚非余能见,故《正理经》云:“帝释顶宝,名曰金刚,非余能见,光赫夺故。”
(三)【除灾威力】。
下品持经,为人轻贱,先世罪业,尚消灭故,如彼金刚能消灾毒,如《真谛记》云:“有六种宝,皆名金刚,青碧二色,除灾毒故。”
(四)【称求威力】。
有目能见,普利众生,能严净土,得菩提故,如彼金刚满人所愿,如六宝中其余四色,黄赤白空,随须游空,出水火故。
(五)【坚实威力】。
能摧我人众生寿者,法非法相非彼破故,如彼金刚非彼物所坏,故《涅槃经》云:“金刚拟处,物无不破,而是金刚无折损故。”
(六)【利用威力】。
通达无我,得成于忍,以佛眼等,悉知见故,如彼金刚,穿通诸物,故《梁摄论》云:“譬如金刚其体锋利,悉能穿割一切物故。”
(七)【无间威力】。
不住行施,生无住心,相即非相,无所得故,如彼金刚非物不杂,故《对法论》云:“譬如金刚体无间隙,非沙石等所相杂故。”
(八)【一味威力】。
皆以无为而有差别,诸法如义,皆佛法故,如彼金刚其体纯一,故《对法论》云:“譬如金刚其体一类,纯一无杂,不变异故。”
(九)【能引威力】。
诸佛及法,从此出生,成不思议无边福故,如彼金刚能引诸宝,故《梁摄论》云:“金刚能招一切宝物,有金刚处宝自集故。”
(十)【遍满威力】。
福广如空,利益一切,离一切相,度一切故,如彼金刚遍满一切,故《对法论》云:“譬如金刚遍一切处,金刚轮等,遍世界故。”
由此观之,《金刚经》有如是‘十威力’,只要受持读诵此经,不但可以开慧(明心见性),而且又可以积福(积功累德),难怪禅宗五祖弘仁大师以《金刚经》代替初祖达摩大师之《愣伽经》,传之于后,并由六祖慧能大师加以发扬光大,并因之而‘明心见性’之禅师倍增,其来有自。如果我们要明心见性,又要积功累德,福慧双修,早日圆满,非受持读诵此经并为人演说,自利利他不可。
拓展阅读：抄写金刚经的注意事项
一，认真抄写，切忌潦草，这不是糊弄的事儿，能抄写一个字是一个字，务必一笔一划的描写。这样，心会很净。
二，抄写了一段经文，停笔后，不再继续抄写时，可以诵补阙圆满真言：ONG,嘟噜嘟噜，扎呀木克，娑哈。七遍。补阙圆满。
三，抄写完整部经后，最好，留在家里供养，或放置在高处净处。要比统一回收好得多。因为，整部经文，代表你的一种愿力和念力。这种力量随着笔尖已经写在了纸上。你何必要把自己的“心力”送走呢?因此，最好自己留下。
为自己好好的抄写一部经。一笔一划，起妄念了，就停下来，在抄写的时候，一心一意，一笔一划，不起妄念，这样抄写的经书是很有力量的。
抄经别图快，这一点意义都没有，跟上学时抄作业没啥区别，是不是。
就一个字，一个字，一心一意，一笔一划的抄写，会培养定力。
看准一个字后，看好如何下笔，如何准确的描写，不要描写到字外面去。写一笔就是一笔，一划就是一划。这也是福德无量。
几天就抄写一部经的，这样不好!你说我就是写字快，就是因为你以前写字快，因此，抄经时，你要慢点写，越慢越好。这样静下心来慢慢抄写下来的经书，自己留着，非常好的。
为什么有的寺院开光要把抄写的经书放进去，因为，抄写的经书里面，有众生的心力，没有这种力量就没有灵气。聚集的越多，就是所谓的灵气越强!
乃至抄写完的经书，或以前废弃的`经书佛像等，有的会封存好，放到山洞里，为什么如此?原因是这种念力，心力，对整个山都是一种加持。山精树怪都会受益。使非善的，受到佛法的熏染。
一些山里面的非人众生，最后就是因为护持那些残旧的经书佛像，成就了自己。
因此，我个人建议，你抄写完成，你就自己留着吧。那些手抄本的经书，放在山洞里，就会开启那些修行中动物如人一般的语言和智慧。你说手抄本的经书力量大不大。过去的书都是抄写的，纸字不能随便丢弃，除了对“字”的尊重外，还有就是不能对人的心力心念辱蔑，是有灵气的，因此，旧时，都要焚化了。
《金刚经》句子
1、知一切法无我，得成于忍。
2、孤独并不孤独。当你孤独时，你并不孤独。你是孤独的，但不是孤独的，因为你是与所有人合一的。如果你是空的，你的边界就会消失，因为空不能有边界，空只能是无限的。正确的冥想带你进入虚空和孤独。
3、所谓佛法者，即非佛法。
4、如来者，即诸法如义。
5、如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
6、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
7、禅宗对性没有态度。这就是禅的美。有一个态度意味着你仍然以这样或那样的方式被困住。人格意味着某种东西是固定在你身上的，人格意味着你的过去，人格意味着调节和培养。
8、不取于相，如如不动。
9、如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
10、这是佛陀最伟大的洞见之一。没有其他宗教曾达到这样的高度。所有其他宗教都保留着自我的概念。你可以称它为你自己，你可以称它为灵魂，佛陀非常非常清楚，你最深的核心是由虚无构成的，没有自我。
11、离一切诸相，则名诸佛。
12、我们修持一切善法，没有自性，没有人，没有众生，没有生命，是为了达到阿奴度罗三昧三菩提。
13、如来说世界，非世界，是名世界。
14、如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。
15、你无法得到过去，你无法得到现在，你无法得到未来。
16、诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
17、若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
18、如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
19、如人，从来没有，也没有地方去，所以名如来。
20、过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
21、万物皆有其道，如梦，如泡沫，如露，如电。
22、是法平等，无有高下。
23、一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
24、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
25、若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
26、若心有住，则为非住。
27、如来所得法，此法无实无虚。
28、若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。
29、应该是那么洁净的心，不应该活在心的颜色里，不应该活在心的声音里，不应该活在心的香味里。
30、心不全是心。它们被称为心智。
31、所作福德，不应贪著。
32、若有先知看见我，有声音向我呼叫说，这是恶道，你所看见的与此不同。
33、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
34、圣人不同，在于什么都不做。
35、在这一刻，你什么也不做，什么也不去，什么也不做，什么也不做，只是放松。在那个停顿，在那个放松，它就在那里。这是一个认可。这不是一种成就，而是一种认可，因为在内心深处，你就是那样的人，你一直都是那样的人。
36、菩萨在佛法上，不应该生活在布施的修行中，所谓不生活在色布施中，不生活在声香触布施中。
37、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
38、凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
39、心灵是一种受制约的现象，是某些原因的结果。你不能直接毁掉那个水果，你必须找到原因。你不能仅仅通过砍树的枝叶来摧毁一棵树，你必须找到它的根，而根是隐藏在地下的。
40、如来说一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
41、迷途经累劫，悟则刹那间。
42、应无所住处生其心!