悟《心经》的深义
如果你的心没有停下来、静下来去看，它们就算在你面前晃过百千遍，也是看不懂，就像你纵使念过《心经》好几百次、好几千次，假如没有停下来好好去体会，还是体会不到《心经》的深义。
各位法师、各位菩萨们、各位同修们!大家好!(师父好!)我们会更好!世界会更好!这是我们对自我的期许与勉励，同时也把佛教的「菩萨道」具体展现出来，修行不是光为我们自己本身而已，而是自利利他、自度度人，只要我们能够净化、提升，这个世界就会更好。我们再来一次：各位法师、各位同修，大家好!(师父好!)我们会更好、世界会更好!很好、很好!经过彼此沟通之后，大家就很有默契。
事实上，对于《心经》，大家不只是很熟悉，大部份人都会背诵，可谓耳熟能详。很多人早晚课几乎都在课诵，一天念好几遍，有的人可能已经念好几千遍、好几万遍，但是《心经》的深义，能不能体悟到?能不能证悟到?能不能做到?如果我们没有深刻去体悟、没有实践出来，这样就很可惜。于是《心经》归《心经》，你的心还是茫茫然，《心经》不断在敲醒你的心，不断要开启我们的智慧，不断宣说万法的源头、源流都在我们的心中，不要心外求法，也在告诉我们所要找寻的究竟解脱彼岸、天堂、净土、极乐世界，入口处都是从我们的「心」开始切入。所以，佛陀一再叮咛我们要自依止、回到我们的心中，把我们的生命意义找寻回来，把我们生命的潜能开发出来。
《心经》是在帮助大家干净利落直接切入解脱的核心，是叙述解脱者所体悟到的世界，解脱的世界不是在心外、向外求，不是到「他方世界」才有，当你离开你的心去求、越远，解脱之路就越遥远。真正最快速的解脱、开启智慧，是不必外求、向外去奔驰，回到我们的「心」，《心经》的核心就在告诉我们这一点。讲座的前半段，稍微解释一下经文内容，不是照本宣科，也不是依文解字，因为我不是在解释文字，在文字解释方面，现在坊间有太多相关的书籍与资料。很多人都会讲述《心经》，但是空海不做文字解析，而是直接讲述《心经》的精神、核心，协助大家怎么样去体悟到。讲座的下半段，会以幻灯片向大家说明，让大家在历缘对境中，处处都可以体悟到《心经》的深义，处都可以看到《心经》在跟你拈花微笑，让你处处都有可能开悟，这些幻灯片都很珍贵，等一下会跟大家分享，现在先从经文稍微重点解析一下。
《心经》的经文非常短，但是含意却是非常深。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」光是这一段话，就已经把整个修行的核心、以及终点，与究竟解脱的核心，都已经阐明出来。「观自在菩萨」一般人看到，都以为是说「观世音菩萨」很认真、很用功深入修行，体会到「照见五蕴皆空，度一切苦厄」当然，观世音菩萨一定有经过这样的过程、功力，设若你认为说「这是观世音菩萨，我只是念念经文嘛!…」这样就很可惜了。不要把经文里面的「观世音菩萨」，认为是外在的一位观世音，其实是佛陀在告诉大家，每一个人要做到像观自在菩萨这样，修行的重点在于要深观、如实观。
所谓的「观」，一开始就告诉我们：你要深观、如实观，不是用头脑去想象、思惟。能够来到深观、如实观，然后出入自在、「观自在」，这个「观」不是主观，不是个人的想象、投射，它是不带成见的，要把那些「所知障」放下，要把那些狭隘的见解、偏见，过去的成见都要放下，这样才能够出入自在。如果还带着过去的观念、成见、知见在看，还是以过去习以为常的思考模式在看，就是没有「归零」，就没有自在。所谓「自在」，都是活在当下。一个人会觉得很苦闷、想生气，或是兴起嫉妒心、瞋恨心，是因为我们没有活在当下，都带着过去的观念知见，在看一切人、事、物，被我们的观念知见、过去的习性捆绑住了，这就是束缚，让自己不得解脱。
我们的不得解脱，不是别人来捆绑我们，而是自己的观念知见没有「归零」，没有自在、来去自如，还抱着过去的观念知见，在推理、在想象、在思考。所以，所谓的「观自在」，一开始就告诉我们要「归零」，要放下那些包袱，所谓「放下布袋，何其自在!」要放下过去的观念成见，放下过去习以为常的思考模式、判断，不带成见，像一个赤子之心，没有污染的，「活在当下」来看，这样我们本身当下就是成为一位「观自在菩萨」。
当你具备这样的基础、条件，「行深」注意这二个字，都不是马马虎虎、走马看花啊!不是稍微想一下，用头脑、大脑去想象、去推理，都是活在当下，很认真、很仔细的去观、去看。当你「行深」-修行用功程度很深，纵使《心经》诵个千百万遍，为什么还是体悟不到里面的深义呢?因为我们都只是念过、念过、念过…，都只是在表皮层的用功、表皮层的敷衍而过而已，没有停下来好好深入，我们「行不深」，就无法体会里面的深义。所以，要把「往前冲」的习性停下来，要把「敷衍的心」、「赶场的心」停下来，做早、晚课不是在赶场啊!不是在应付、不是在交差啊!要做出实质的意义，要深度进入体会，宁愿不要量很多、很庞杂，却都是走马看花的看，这样你的生命没办法有深度，因此要「行深」。
如果能够「观自在」、又能够「行深」，深度去「止观双运」，这时候就会开启智慧了。「止观双运」能够开启智慧，所谓「行深般若波罗蜜多时」，就是「止观双运」开智慧、开悟。当你真正的开悟、大彻大悟，就体会到「照见五蕴皆空」，此时能够「度一切苦厄」。为什么我们修行修了一、二十年，还在苦海浮沉?因为没有具足前面的基础，没有「观自在」，所下的工夫不够深。当你具备前面这些闻、思、修的基础，然后深度去「止观双运」，你随时都会开启智慧。只要真正了悟真理实相，很快就能够「度一切苦厄」，苦海很快就消失、止息，佛陀在《阿含经》里面就讲：不待时节因缘。不是说你的业障深重，要到来生才有可能成就，不是这样啊!佛陀就告诉大家只要按部就班，一步一脚印的深入，不待时节因缘。只要你够用功，脚踏实地去闻、思、修，真正能够「归零」，不带成见的深观、行深，自然水到渠成，很快!就可以「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。
一般人提到「空」，就误认为「财也空、名也空、利也空、五蕴皆空，什么都空…」结果到后来所体会的「空」，变成顽空、断灭空，又执着在「空」，生命会失去动力，生命的方向感也失去了，这是因为错解、误解，这样所体会的「空」，不是诸佛菩萨所要启示我们的「空」。真正的「空」，是充满着生命力、充满着活力，充满着无限的可能，佛经里面提到「空能生妙有，空中生妙有」，真正体悟到「空」，生命是来到无限的可能、成为生龙活虎，不但不会被任何境界阻碍，没有什么系缚而解脱自在，生命真正是生龙活虎，来到「无所住又能生其心」。真正体悟到正确的「空」，必然、也自然来到「无所住又能生其心」，绝对不是顽空、断灭空。为什么说「五蕴皆空」?稍后会用幻灯片向大家再解析一下。
「舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」这里是在解释「五蕴皆空」，但是这个「空」，以现代的天文物理学解释，大家比较容易理解。「空」绝对不是顽空、不是空洞、不是断灭空，「空」是无边无际的虚空。在无边无际的虚空里面，蕴藏着无量的「能量」，当这些能量因缘成熟，形成极微的粒子，佛经里面有讲到「极微」，就是现代的天文物理学家、科学家，一直在探讨组成物质的「最微小粒子」，现在是来到「夸克」，但是科学家还不死心，继续要再找寻下去。佛经里面叙述佛陀二千五百年前，早就解析所谓的「物质」，都是由「极微」所组成，当能量形成之时，它慢慢的凝结，形成极微小的粒子，再慢慢凝结成「夸克」，然后从「夸克」再排列，组合为介子、质子、中子、电子，然后再组成「原子」;「原子」再排列组合，组成各种的「分子」;「分子」再排列组合，于是组成「物质」。
「物质」就是《心经》所讲的「色」，所有看得到、想得到、触摸得到的「物质」，全部都称为「色」，也就是现象界的一切。《心经》所讲的「空」，就是无边无际的虚空与能源，现在物理学家早就已经告诉我们，宇宙发现到的定律、法则，第一就是「质、能互换」，而且「质、能不灭」，「质」、物质就是这里所讲的「色」，科学家所讲的「能」，就是这里所讲「空」里面的能量，科学家所讲的「质、能互换」、「质、能不灭」，就是这里所讲的「色不异空，空不异色」，物质与能量是互换的，而且当下每一个人-你、我、他，虽然有色身的存在，但是再做深度的解析，就是能量的组合，我们众生就是「能量的组合」，今天由于时间的关系，没办法再做很细部的解析，在「阿含解脱道」的课程VCD里面，有比较详细的讲解，大家可以参考，现在只能点到为止的讲述。科学界就在证明佛教里面所讲的「无上甚深微妙法」，今天最顶尖的科学家、物理学家、天文学家、化学家，包括爱因斯坦，没有一个人能够打破佛教里面的真理、佛法，因此佛教、佛法是非常科学，不只是科学，而且是超科学。
人类现在的智慧不断慢慢在提升、成长，当今最顶尖的科学家的所有发明与发现，都不会超出佛经里面所讲的「三法印」。以前的逻辑概念，都是很对立性的，对就对、错就错、是就是、非就非、黑就黑、白就白…，都是一个截然划分。但是现在人类的智慧又慢慢提升，现在来到「模糊逻辑」，界线已经不是像以前人类所想的截然划分了，都是很深奥的。包括以前所理解的「原子」，认为原子、电子、质子…，都像撞球台上界线很明显的颗粒，然后在那里撞来撞去…，这些推论是因为以前人类的观察能力、仪器还不够精密，当透过现在人类慢慢观察越深入之后，发现它们并不是一个范围很清楚的粒子在撞来撞去，而是「牵一发动全身」。所以，你、我、他，每个人的存在，跟整个宇宙都有密切的牵连关系，你并不孤单、并不孤独，你的生命存在，跟整个宇宙的存在，都完全密不可分，要体会到每个人的生命都是非常庄严。
「舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」今天我们幻灯片的重点，会向大家解析这几句话，因为这是《心经》非常重要的内涵，为什么说「诸法空相」?为什么说「不生不灭，不垢不净，不增不减」?今天的幻灯片会加以解析。法界大自然的实相，本来就是如此、这样，只是众生不了解而已，如果能够体会到这里面的深义，体会到什么叫做「不生不死」，生命会全然的活着、全然的开花，而远离颠倒梦想。人类最害怕的老、病、死，最害怕生命的消失，《心经》就告诉我们，那是错误的观念知见，那是人类的错觉，人类没有正确理解生命的实相。所以，《心经》告诉我们要了解「诸法空相」，「空」的含意很深，一切来自于「空」，以「空」为背景、以「空」为舞台，又回归到「空」，但不是顽空，生命不会消失，生命没有死亡。
这不是空海刻意创造、发明的名词，然后来说服你们去相信它，我只有如实的介绍真理实相，把体悟到的宇宙真理实相向大家分享。如果能够体会到什么叫做「不生不灭，不垢不净，不增不减」，体会到原来生命是生生不息，生命不会断灭，生命没有死亡，只有变化、变化、变化…。这是一个很重要观念，大家要好好去体会，生命没有死亡、没有断灭、不会断灭，只有变化、变化、变化…，即是「无常法印」。至于会怎么样变化，中间是由很多的因缘组合，意即佛教所讲的「缘起法」，在这整个变化的过程，如果能够体会到「无我」，生命就是体悟「三法印」，来到洒脱、解脱自在，修行的核心都在这里而已。所有的八万四千法门、所有的经典，就是要协助大家去体悟「三法印」-无常、缘起、无我。
「无我」不是消极、不是断灭，而是宇宙的实相，如果能够体悟到这些，你会珍惜每一个当下，珍惜我们的生命，不会自暴自弃，也不会把生命寄托在虚幻的梦幻世界，会很踏实、很充实的度过每一天，珍惜每一分、每一秒，珍惜我们的每一个当下，珍惜每一个因缘，在每一个因缘都会加入善因。由于正确了解「因果法则」了，「因果法则」不是宿命，而是有无限的可能，掌握在我们的手中，当下你要加入什么因，将来就会得什么果;你要得到什么果，就在每个当下加入什么因，命运是掌握在我们自己的手中。如果我们有正确的体会，是会为我们的选择而负责，每个人都在选择自己的生命，每个人都在选择自己的人生，我们要正确的理解，否则会活在充满抱怨、充满业力、充满习气、充满宿命的世界，这样很难出离苦海。如果能够体会到是我们在选择自己的生命走向，是我们在选择我们自己所要的世界，这样就会为我们的每一个选择而负责。当你选择之后，就会播种因。如果能够清楚知道自己现在选择播种苦因，一切的苦果就要勇于承担。所以，具有正确的理解，生命走向才会正确，才能够早日出离苦海。
为什么说「不垢不净」呢?垢、净，污垢或是洁净，这是一个二元对立的名词。事实上，所有的垢、净都是我们人类添加上去的标签跟界定。在法界实相里面，是不需要语言、不需要文字，不需要那些界定;而且法界实相里面，你认为的污垢也未必是污垢;法界实相里面，你认为的清净也未必是你所想的那一种「净」。垢、净，是人类按照我们的好恶标准去界定的。如果我们的心充满着贪、瞋、痴，看我们周遭的每一个人都会看得很不爽，看每一个人都不顺眼，为什么?因为我们的内心充满了污垢，我们自己的内心充满着贪、瞋、痴，不是外境的问题。什么叫做「不垢不净」?垢、净，都是我们自己去界定出来。
「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽」都是在告诉我们：一个人能体悟到「空」，「空」是佛教里面的「究竟智」、「涅槃智」，已经是最高级的领悟。如果一个人真正体悟到「空」，就是体道、悟道，然后就会行道，做出「与道合一」的质量、特性。如果真正体悟到「空」的含意，整个人生、心量都会与「空」相应，所展现出来的质量、特性，也都会跟「空」的特征、特质一样，「空」有什么样的特性，你也会展现出什么样的空性。如果真正体悟到「空」，因为「身见」、「我见」消失了、消溶了，没有那些「受想行识」、「眼耳鼻舌身意」，意即「身见」、「我见」消失了。
「无色受想行识」就是我们的「身见」、「我见」消失了。「无眼耳鼻舌身意」就是主、客也消失了，心境合一、主客双泯。这时候，这样的人不是说活在虚幻的世界，好像什么都不知道、什么都不懂，不是那样啊!他没有多出二只手，在修道的过程是二只手，开悟之后还是二只手;修道的时候是一个头，开悟之后还是一个头，没有变成「三头六臂」。然而所不同的，就是心境不一样，以前是心量狭窄，现在是无边无际;以前活在二元对立的世界，现在二元对立的界线，消失了、消除了。当你有了界线，才会不断的冲突;当你有了界线，就会导致很多的痛苦。当你这些界线消除了，「身见」、「我见」消失之后，界线没有了，二元对立消失了，敌人也消失了，所谓「仁者无敌」啊!敌人是我们自己塑造出来的，如果你的内心里面没有敌人，真正以慈悲心去普爱一切众生，就是没有敌人啊!
如果一个人真正体悟到「空」，自然会展现出「空」的特征、「空」的特性，体会到什么叫做真正的「空性」(「空」的特性)，就会在身、口、意展现出来，来到无我、无私的境界，展现出来的爱，不同于一般众生有条件、有所求的爱，而是无条件、无所求，无我、无私的大爱，与耶稣的「博爱」一样。佛陀、佛教所谓大慈大悲的大爱，就是来到无我、无私，展现出「空性」的大爱。「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」就是主、客已经消溶，没有再对立了。就像禅宗描述的境界，第一个阶段是「见山是山、见水是水」，第二个阶段是「见山不是山、见水不是水」，是在深入经藏，在闻、思、修，看到这个也「无常」，看到那个也「无常」，看到那个也「无我」…，以「头脑」在解析的过程。但是，当你有一天真正体悟到真理实相，就会来到第三个阶段「见山又是山、见水又是水」，就是「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」的阶段。
第三个阶段与第一个阶段，虽然同样是「见山是山」的阶段，其实却是完全不一样的心灵质量。第一个阶段是用一个「我」在看山水，第三个阶段是「无我」，看山、我就是山，看水、我就是水，看花、我就是花，与当下的境界就是溶为一体;看一切众生，没有不顺眼的，没有接纳不了的，没有敌对的对象，因为看一切众生就像是在看自己，爱护每一个人就像爱护自己一样。如果真正能够体悟到「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」，「身见」、「我见」一定是消除的，这不是用“修”出来的，想要做到无我、无我…，于是就用忍耐的，当然这是一个过程、过渡时期而已，到后来自然是大慈大悲，看到每一个人，就像是自己的兄弟姊妹，看到每一个人，都像是我们的同胞。
所谓「民胞物与」，人民都是我的同胞，万物都是我的同类，看到一棵树，一样会很尊重它，看到飞雁、看到动物，都一样把牠们当做是我们的同胞，即是「永嘉大师证道歌」所讲的「梦里明明有六趣，醒后空空无大千」，以比较白话来讲，是「梦里明明有六道，醒后空空无界线」，这时候你会体会到什么叫做「无上正等正觉」，才会真正以平等心来对待一切众生，包括六道所有的众生，没有我慢、也没有自卑，都是一连贯下去的，因此「无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」。
到后面结论是这样一连贯下来，然后「心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想」，为什么会有罣碍?因为我们内心有很多的界线，有很多的对立，有很多的冲突，有很多包容不了的人，树立了很多的敌人，当你有敌人，才会有所罣碍。如果你的内心里面，能够慈悲爱护一切众生，所谓「仁者无敌」，是没有任何敌人的。一切众生都是我们的同胞，一切众生都是我们的兄弟姊妹，所有一切众生，跟我们都是命运共同体，以爱己之心去爱护每个人，自然没有敌人，这样就不必在那里牵挂，恐怖之心也就自然消失。当你真正了悟真理实相，体会到不是从外来赚到很多钱，而是开发出我们「本自具足」的无尽宝藏，每个人都拥有无尽的宝藏，只是有没有开发出来、有没有挖掘到而已。如果没有开发出、没有挖掘到，就会觉得自己很贫穷、很痛苦，于是不断向别人祈求。
如果你开发出「本自具足」的无尽宝藏，就会很快乐、很安详、很知足，因为体会到你没有欠缺什么，于是这时候也不会吝啬，很自然的大慈大悲善待一切众生，这些是「在凡不减，在圣不增」，因此无所得、但是也无所失，你没有失去什么。如果能够体会到原来开发出来的，是我本来就藏有的无尽宝藏，因为来到大安心、大自在，没有得、没有失，没有得失之心，就「没有挂碍」，这样就能够「远离颠倒梦想」，这时候就能够来到「究竟涅槃」。
这一张照片是今天在加拿大拍摄的，看起来不起眼的角色，但是可以呈现出富藏、富涵命力，有没有看到?平常纵使你走过千百回，也未必懂得欣赏它，懂得跟它们心灵交流，但是现在把它拍摄下来，让大家看看它的生命力，看看它的庄严。这是加拿大温哥华这里的樱花，你的人生处处都是活在天堂、净土里面，只是有没有心眼打开去看得懂而已。你的人生可以是「花开见佛悟无生」，处处开花的世界，也可以是充满荆棘的世界，你的人生的世界、人生的路途，到底是要充满了荆棘?还是充满着鲜花朵朵开?要看你自己怎么选择，因为都是在我们自己的心，即是《心经》所讲的深义。如果你真的会选择，可以让我们的心花朵朵开，生命每天都是在开花，就是把生命意义发挥出来，把我们的生命潜能发挥出来，把我们的生命贡献出来，回馈这个世间。
一般人提到这个，就认为它是肮脏、污垢的，觉得好恶心!这我是从马来西亚带回台湾的，又从台湾把它拍摄下来，然后带到国外来，这是要用钱买的，在马来西亚买的玩具，比如说在朋友生日，或是特殊的日子，送给好朋友一个惊喜的玩具，但是众生却很容易被这个外相所欺骗。同样的材料，如果把它雕塑成一个观世音菩萨，大家就会放在佛桌里面膜拜;同样的材料，把它做成这样(大便)一个形状，大家就会觉得「哎呀!好肮脏、好污垢!」现在假设，把同样的材料，原来是做成这样(大便)的形状，现在把它做成一个「观世音菩萨」像送给朋友，就算是同样的材料，第一次先送给朋友原来的形状(大便)，他一定会很生气，觉得你这个朋友实在太轻视我了;再来，等他生气的时候，我们再送给他用同样材料做成的「观世音菩萨」，他又觉得好高兴。
众生很容易被外相、外境牵着走。事实上，本质都是一样的，因此《心经》讲「不垢不净」，「垢、净」是我们贴上去的、我们去界定的，当它是同样的材料，只要外相一改变之后，众生判定的是非、好坏，就马上对立出来了。
这些迎春花也是在温哥华这里拍摄的，本来我还不知道这是什么花，什么花、什么名称都不知道，名相对我来讲不重要，而是我懂得跟它心灵交流，我懂得欣赏它，我看到「黄金遍地」啊!不只遍地，遍满虚空啊!当你停下来，「行深」啊!好好用你的心灵去感受、去体会，去跟它交流，它也会跟你心灵交流、心灵对话，用你的心灵来看，它会帮助你心花朵朵开。《般若波罗蜜多心经》含意很深，由于时间很有限，只能够跟大家分享一些重点，但是也够大家回味无穷了。
当你真正会看，生命到处都是充满着黄金岁月，从现在公元二00六年的三月二十五日开始，你的黄金岁月现在才开启，真正体悟《心经》的深义，会开启生命的黄金岁月，不管我们的年纪大小，超越这些、超越这些，「无老死」没有老、没有死，当你真正体会到这些，生命的黄金岁月就会开启出来。
现在来看空中的这些白云，在那里飞啊!飞翔!最重要是让我们看到「虚空不碍白云飞」，看到所有的「色界」，不管是所有的建筑、白云，都是包含在虚空里面，没有虚空为背景、为舞台，现象界的一切没办法成立，只有虚空能够没有质碍、没有阻碍。如果你的心境能够体悟到「空」，心与「空」相应，你的世界不会被任何境界阻碍到，什么境界都不会阻碍到你，就是解脱自在。如果我们被境界阻碍了，就是被境界系缚住了。如果我们的心境能够像虚空，不但白云不会阻碍到你，也能够让白云在虚空中成为法界的庄严，白云也是朵朵在飞翔，有没有看到白云在飞?
「色不异空，空不异色」虚空之中，蕴藏了无限的能源，而这些能源会慢慢的旋转，形成极微的粒子，然后再形成一片星云。这些星云、极微粒子，它们慢慢的旋转，于是各种物质就会产生出来。中国的《易经》非常深奥，是在解释宇宙创世纪，也在解释万事万物怎么来的，都是用简单的符号，解释宇宙最深奥的真理实相。当这些极微的粒子，它在旋转、运转的过程，会慢慢不断在分裂，就是《道德经》里面，所讲的「道生一，一生二，二生三，三生万物」，「道」就是《心经》所讲的「空」，「道」就是「空」。
佛经里面所讲的是「空」，蕴藏了无限的能源、能量，因此「空生妙有」，就是《道德经》所讲的「道生一，一生二，二生三，三生万物」同样的，只是用不同的名词解释而已，它会不断的分裂，只要有能源、能量的供应，就会不断分裂，然后不断成长，亦即在整个解脱道课程，有介绍过的太极花，原来虽然只是一棵小树，在还没有形成花苞之前，就是处在无极之中，因为宇宙里面有很多的能量，继续供应这一棵小树的存在，这个花苞就会出来，最初是一朵(道生一);这一朵开完之后，它会分裂、演变成二朵;二朵开完谢了，然后演变成四朵;于是一、二、三、四…，层级一直一直这样，它是一批、一个层级开完之后，又分成二个出来…。所以，请大家仔细观看，二朵开完、谢了之后，再分成四朵;这四朵开过、谢了之后，再来八朵;八朵开过之后，又再分裂，然后十六朵、三十二…。因此，我们把它称为「太极花」，就像「道生一，一生二」，然后二、四、八，十六、三十二…，是不是像太极的实相搬出来，真是很奥妙。
如果你的心没有停下来、静下来去看，它们就算在你面前晃过百千遍，也是看不懂，就像你纵使念过《心经》好几百次、好几千次，假如没有停下来好好去体会，还是体会不到《心经》的深义。所以，大自然处处都在跟我们讲经说法。
这一张是海棠花，有很多人会插花、种花，但是你有没有停下来去看?海棠花一样有太极图的含意在里面，大家仔细看，有没有?道生一、二、四、八、十六…，就在宣说「色不异空，空不异色」，万法是来自于「空」、来自于「道」，然后又浸泡在里面，又再不断的分裂、不断的分裂，就像这是你、这是我、这是他;这是佛教、这是基督教、这是回教、这是一贯道，这是其它各种宗教…;这是美国、这是台湾、这是中国大陆、这是欧洲、这是加拿大…。如果我们的心境没有向上提升，就会停留在「我这个国家，跟你这边的国家不相干;我这个种族，跟你那个种族不相干…」我们的心胸、我们的视野，没有打开、没有提升，心灵没有净化、没有提升，就是在人我是非里面争个不完，所有的身见、我见、冲突都是这样，因为我们看得越狭窄，我们越往下看，于是导致种种冲突不断。
为什么把修行定义为就是一个心灵的净化、心灵的成长、智慧的开启?如果我们能够把心灵往上提升，把我们的世界往上提升，慢慢的提升上来，我们的世界就越广阔。如果能够提升到上面来，就会体会到一体的世界。以前我们是把「六道」分别得很清楚，当你慢慢提升上来，「醒后空空无大千」没有界线，就是《心经》所讲的「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」主客消溶。如果处在比较下面层级的境界，外面的境界-色、声、香、味、触、法，则「眼、耳、鼻、舌、身、意」-「我」跟境界是分裂的;如果能够提升上来，它们就是一体的，这就是「空」，真正的虚空。