张九龄故居
张九龄的故居位于广东始兴县隘子镇石头塘村，在这个默默无名的小山村里，却诞生了一位伟大的宰相，唐代开元名相张九龄。
张九龄世称“张曲江”，他的故乡在韶州曲江。为何他的故居会在始兴县呢?据说，张九龄的母亲孕满十月尚未分娩。家人就觉得很奇怪，找来一位老先生看病。那人见过张九龄的母亲后说：此儿非同小可，始兴的地方太小了，容不下他。他换个大点的地方才能生下来。于是，他的父亲就只好迁家到了韶州。但在始兴县的民间，仍流传着许多关于张九龄的传说和故事。
张九龄的曾祖父是岭南张氏的开山始祖。据说在岭南，有成千上百的张氏宗祠，而张九龄故居的宗祠是在岭南建得最早的一座。目前，张九龄故居遗迹仅存张氏宗祠、张文献公祠等遗迹。宗祠内设有张九龄和他迁居祖宏愈公等人的牌位。而张文献公是后人为了纪念这位伟大的宰相，在清康熙年间所建。据说初建于湖湾桂山岗左上方山麓，后迁到旗岗寨山麓。
2010年，张九龄文化研究会和张九龄的后裔、张氏宗亲等募资270余万对张九龄故居的宗祠进行修复工作。修复工作主要依据原建筑风格和格局进行，历时两年完工，先占地面积已达到2000多平米。
张九龄有“岭南第一相”的美誉，他在任期间不畏权贵，敢于恶势力作斗争，而正是他的这种高尚品质，才会被人们纪念至今。而他的故居，在修葺后也如他的精神一般，将永远屹立在中国南海。
张九龄被称为张曲江的原因
张九龄之所以被成为张曲江，最主要的.一个是，他是韶州曲江人。古代人有个以籍贯来命名人的**惯。比如，宋代的米芾，祖籍山西，迁居襄阳，因此后世人称之为“米襄阳”。比如，明代的王守仁，在会稽上阳明洞宿居了一段日子，因此就自命为王xx。所以，张九龄被称为张曲江，主要还是后人以他的家乡来命名他了。
早在张九龄担任宰相的时候，他见到安禄山时，就直接断言此人狼子野心，他日必定祸乱幽州。他就向皇上请示，趁这个机会诛杀安禄山。然后当时的皇帝唐玄宗李隆基并不相信他，没有同意他的意见，反而在日后愈发重用安禄山。
天宝十四年，安禄山在范阳骑兵，兵锋直逼唐朝的首都长安。惊惶之下，唐玄宗只好一个劲的往四川方向逃跑。在途中，他忽然想到了张九龄曾经劝告他诛杀安禄山的事情，后悔不已，写下了一副对联：蜀道铃声，此际念公真晚矣;曲江风度，他日卜相孰如之。已表示自己的悔意和对张九龄的纪念。同时派人到已经在开元二十八年就已经死去的张九龄在曲江的墓前去扫墓，并追赠其为司徒。正是由于唐玄宗的这段对联和张九龄的远见卓识，也成了他被成为张曲江的重要原因之一。如果他没有受小人的诬陷而被罢相，或许他可以像姚崇、宋璟那样，延续开元盛世的辉煌，但正是有了这些许遗憾，所以人们才越发怀念他。
张九龄 望月怀远
唐代伟大的政治家、诗人张九龄在与当时的大**臣李林甫的政治斗争中失败，遭到诽谤排挤后被罢相，遭贬荆州长史，在此期间，他写下了千古名作《望月怀远》：海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋，不堪盈手赠，还寝梦佳期。
望月怀远
这是一首作者对着明月思念远方家乡亲人的诗。该诗的第一句“海上生明月，天涯共此时”已成为千古传唱的佳句。此句起笔意境雄伟，一轮皎洁的明月从海上升起，营造了一种辽阔广大的海上景象。而“天涯共此时”的意思是，远在天涯海角的亲人在这个时候也应该和我一样，在遥望着这样一轮明月。和苏轼的《水调歌头》：但愿人长久，千里共婵娟。有着异曲同工之妙。表达了诗人对远方亲人的无限思念。
第二句紧接上句，以“怨”和“竟夕”两个词表达出诗人的思念程度的深度和长度，这种思念通宵达旦，至深至切。
后两句把诗人彻夜难眠的画面形象地表达出来，他熄灭了灯，发现室内还是被月光洒满，披上衣服走出室外散步，露水打湿了他的衣衫。想把着皎洁的月光掬满在手心送给亲人，在月光又怎么能被他捧起来呢?还是回到床上睡觉，这样可以在梦中可以梦见和亲人团聚的美好时刻。这两句在形式上深化了作者“思远”这个主题，形象鲜活，感人至深。
此诗的创作背景是作者被贬之后所作，但通篇没有让人感受到作者遇到挫折时的伤感和落寞，反而在格调上，给人一种积极向上的感觉。
拓展阅读：张九龄生平
张九龄出生于官宦世家。少聪慧能文，弱冠参加科举考试获中进士，为秘书省校书郎、右拾遗。又登“道侔伊吕”制科，为左拾遗。他曾上书唐玄宗李隆基，主张重视地方官人选，纠正重内轻外风气;选官应重贤能，不循资历。后因与主政者不合，一度辞官返回家乡。期间，主持修筑梅关古道上的大庾岭驿道，保障了南北交通要道的畅通。唐开元六年(718)返回京城，宰相张说重其才，称为“后出词人之冠”。开元十一年(723)被任为中书舍人。及张说罢相，因受权力斗争风波的牵连而被调往外地任官。开元十九年，玄宗召为秘书少监、集贤院学士，再迁中书侍郎。由于他才学群，风度亦甚佳，因而颇受玄宗的赞赏。开元二十一年，被任为中书侍郎、同中书门下平章事(丞相),主理朝政。他建议于河南屯田，引水种稻，遂兼河南稻田使其时,唐朝处在全盛时期 ,但却又隐伏着种种社会危机。张九龄针对社会弊端,提出以“王道”替代“霸道”的从政之道,强调保民育人，反对穷兵黩武;主张省刑罚，薄征徭，扶持桑;坚持革新吏治,选贤择能,以德才兼备之士任为地方官吏。他的施政方针，缓解了社会矛盾,对巩固中央集权,维护“开元盛世”起了重要的作用，因而被后世誉为“开元之世清贞任宰相”的三杰之一。
在主理朝政时敢于直言向皇帝进谏，多次规劝玄宗居安思危，整顿朝纲。玄宗的宠妃武惠妃，欲谋废太子李瑛而立己子时，命宫中官奴游说九龄，九龄叱退使者，及时据理力争，从而平息了宫廷内乱稳定了政局。而对安禄山、李林甫等奸佞所为，张九龄更痛斥其非，并竭力挫败其阴谋。
玄宗欲以范阳(今北京)节度使张守珪为相，以朔方(今宁夏灵武南)节度使牛仙客为尚书，九龄都反对，玄宗不悦，唐玄宗被李林甫的谗言所惑，玄宗遂于开元二十四年迁九龄为尚书右丞相，罢知政事。罢相后不久又因他荐举的监察御史周子谅弹劾牛仙客，触怒玄宗，坐“举非其人”，贬为荆州长史。
开元二十八年(740)，张九龄因病在韶州曲江逝世。初，安禄山讨奚、契丹，战败，被执送京师。九龄主张按军法处以极刑，玄宗不从。
在他死后，曾被其预断为“必反”的安禄山卒掀起了“安史之乱”，从而导致唐朝迅速从“全盛”走向没落。唐玄宗奔蜀，因追思张九龄的卓见而痛悔不已，遣使至曲江祭九龄。