谈友谊梁实秋教案
一、第一个板块——说文本
梁实秋的《谈友谊》是一篇说理散文。它是具有形散神聚的散文特点，又有一定议论说理特色的散文形式。说理散文往往拥有一个或多个中心思想，以抒情、记叙、论理等方式来表达自己的某个观点。
本文从内容方面讲，多运用纵贯古今、横亘中外的典故与论说阐明自己对于友谊及交友原则的种种看法;从表现手法上讲，它以种种形象来参与生命的真理，揭示友谊的内在涵义及原则，给我们一种透过现象看本质，通过小事观大象，经过小节明大理的审美效果;从语言运用上讲，它简约而又丰盈，运用多种修辞手法，娓娓而谈，浸润心田又鞭辟入里。
说理散文的另一个重要特点是以理服人，为此，理解作者文中所述之理，然后感悟作者如何把道理阐述透彻，将有助于学生思考与鉴赏能力的提高。
二、第二板块——说教学目标
根据新课程标准对于高中语文说理性散文教学的要求，并结合学生的实际情况，我确定了本课的教学目标：
知识目标：理解作者所持观点，了解友谊的重要以及选择朋友的原则;欣赏说理散文语言的哲理性、深刻性、凝练性的特点及本文引经据典、娓娓道来的语言风格。
技能目标：通过体味重点语句的内在含义，培养学生的赏析能力，质疑能力、表达独立见解的能力及初步学会探究性的学习方式。
情感价值观目标：培养学生树立合宜的友谊观。 为了落实本课时的教学目标，我把
教学重点确定为：由“形”入“神”，把握文章的主旨;欣赏本文的语言特色及谐趣迭生、机智巧慧的文风。
教学难点确定为：体悟本文所蕴藏的深厚文化底蕴和文化积淀。
三、第三板块——说教学方法
为了突破本课重点，解决难点，顺利达成教学目标，我结合说理散文的特点和高中学生思维活跃，求知欲强，乐于表达，乐于交流的学习特点，采用了探究式教学法，以问题引领学生去探究课文，去发现问题、解决问题，从而感悟课文作者所讲之理。主要采用以下几种教学方法：
1、朗读感悟法：
结合本课的语言特色，以读代讲，以读促学，通过自读自悟、读思结合，生生评读、师生评读等多种方式让学生在读中“思考”，在读中“感悟”，充分感受课文的思想美、语言美，并将之内化、沉淀，从而形成良好的语感。
2、自主探究法：
把握了文章揭示的道理，就能从文章的整体上，从较高的层面上，欣赏说理散文的价值。在教学中，教师始终要坚持“以学生为本”的教育观，善于激发学生的学习兴趣。我创设自由、愉悦、和谐的探究氛围，让学生自主探究，鼓励学生大胆实践，多读、多动、多思、多说、多听，尽情舒展生命活力。学生对全文揭示的道理有了一定的感悟后，不但更能理解课文，而且可以粗略地了解了说理散文的特点。
3、设问谈论法：
根据说理散文说理性很强的特点，我组织小型的辩论赛，以帮助学生理解和欣赏说理散文。通过教师设置问题，引发学生的质疑与思考，然后抓住疑点引导学生讨论。学生各抒已见，虽然说法各不相同，但无论哪种见解都是自身独立思考后的内心表白。这样的课堂讨论，凸现了学生的主体地位，有利于培养学生敢于探究，敢于直言，勤于思考的能力与习惯。
4、评价激励法：
在本堂课的教学中，我给学生充分的阅读时间，开放的阅读思维空间，珍视学生的独特的阅读体验，只要言而有物，言而有理，都给予认可与鼓励。让学生享受思辨与表达的喜悦。
除了以上方法外，在本堂课的教学中，还穿插了合作学习法、情景教学法等等。我力求学生在读中受到思想的熏陶，在语言实践中学习语言，在品味语言中积累语言，在内容体会中掌握方法。
四、第四版块——说教学程序 (一)课题导入
由伯牙子期的“高山流水”之情谊引出“友谊”的主题，导入课题。
(二)作者简介
通过对梁实秋生平以及相关作品的简介，让学生了解梁实秋散文作品的特点与文风，帮助学生理解文本内容。
(三)整体感知，明确主旨
1、 散读课文，疏通文意
通过初读课文，请学生针对朗读过程中遇到的不理解的字词和不清楚的典故提出问题，由其他学生或教师解疑答惑，从而达到疏通文意的目的。
(包括：“刎颈交”、杜甫之诗、汉光武与严子陵、朱元璋及孔子所述等)
2、默读课文，把握主旨
再读课文，通过以下两个问题的设置引导学生明确本文的主旨。
(1)文章从哪几方面论述友谊?
(2)作者认为什么是友谊?交友的原则又有哪些?
(四)赏析词句，把握内容
请同学们在文中找出表达作者对“友谊”及如何交友观点的.句子进行赏析，并结合自身经历谈谈自己的看法。
此环节旨在让学生通过对文中关键句与中心句的把握，正确理解本文的说理内容，并能够对部分观点进行独立的分析与思考，进而形成自己的理解与看法。
(五)品味语言，感受风格
每一位散文作家都具有自己独特的文风，因此对于语言与文学风格的品味应该是散文教学中的重点。因此，注重引导学生熟读课文，通过“美读”的方式，在初步理解的基础上，反复诵读，有声有色地把作者的思想智趣恰如其分地表达出来，将对作品语言文字的玩味、鉴赏寓于无穷的审美享受之中。
1、 贯通中西古今的引经据典
2、 善意调侃中揭露人性弱点
3、 平和雍容中展现智思真知
(六)课外拓展，比较阅读
将培根《论友谊》与梁实秋《谈友谊》进行比较阅读，体味两篇文章的内容及表达方式的异同点。此环节旨在拓展学生的课外阅读，并培养学生的比较分析能力及鉴赏能力。
五、第五版块——说教学板书
好的板书是一篇文章的袖珍版，是课文最精华的体现。在这堂课中，我根据课文内容，设计了这个词语式(问题式)的板书，力求突出重点，做到简明，概括。让学生获得更鲜明的印象和有关知识。
六、第六版块——说课综述
以上是我对本篇课文的教学说明，对于本节课的课堂设计，我始终在努力贯彻以教师为主导，以学生为主体，以问题为基础，以阅读为主线，有计划地培养学生的理解能力、思维能力、和创造能力。并且能从各种实际出发，充分利用各种教学手段来激发学生的学习兴趣，体现了对学生创新意识的培养。
附：梁实秋《谈友谊》
朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子夫妇兄弟之类均可圆满地建立起来。当然父子兄弟是无可选择的永久关系，夫妇虽有选择余地，但一经结合便以不再仳离为原则，而朋友则是有聚有散可合可分的。不过，说穿了，父子夫妇兄弟都是朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。严格地讲，凡是充分具备一个好朋友的条件的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反过来亦然。
我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。《论语》里面关于交友的话很多。在西方亦是如此。罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》。法国的蒙田、英国的培根、美国爱默生，都有论友谊的文章。我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。这是不是叔季之世友谊没落的征象呢?我不敢说。
古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。如Damon与Pythias，David与Jonathan，怕也只是传说中的美谈罢。就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人?在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人?你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人?
再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人?总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。富兰克林说：“有三个朋友是忠实可靠的——老妻、老狗与现款。”妙的是这三个朋友都不是朋友。倒是亚里士多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊!世界上根本没有朋友。”这些话近于愤世嫉俗，事实上世界里还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间的洗炼。一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。交朋友也讲究门当户对，纵不必像九品中正那么严格，也自然有个界线。“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么?汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，固然是雅量可风，但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山，则尤为知趣。
朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元璋……。”话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心构造原是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。孔子说，无友不如己者。我想一来只是指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏的，并没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造。假如双方都想结交比自己好的，那便永远交不起来的。
好像是王尔德说过，“一个男人与一个女人之间是不可能有友谊存在的。”就一般而论，这话是对的，因为男女之间有深厚的友谊，那友谊容易变质，如果不是心心相印，那又算不得是友谊。过犹不及，那分际是难以把握的。忘年交倒是可能的。祢衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，这样的例子史不绝书。但似乎是也以同性为限。并且以我所知，忘年交之形成固有赖于兴趣之相近与互相之器赏，但年长的一方面多少需要保持一点童心，年幼的一方面多少需要显着几分老成。老气横秋则令人望而生畏，轻薄儇佻则人且避之若浼。单身的人容易交朋友，因为他的情感无所寄托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等到他有红袖添香稚子候门的时候，心境便不同了。
“君子之交淡如水”，因为淡所以才能不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬也就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。不过“狎而敬之”是很难的。最要注意的是，友谊不可透支，总是保留几分。Mark Twain说：“神圣的友谊之情，其性质是如此的甜蜜、稳定、忠实、持久，可以终身不渝，如果不开口向你借钱。”这真是慨乎言之。朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事!世上最难忘的事是借出去的钱，一般认为最倒霉的事又莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害!
规劝乃是朋友中间应有之义，但是谈何容易。名利场中，沆瀣一气，自己都难以明辨是非，哪有余力规劝别人?而在对方则又良药苦口忠言逆耳，谁又愿意让人批他的逆鳞?规劝不可当着第三者的面前行之，以免伤他的颜面，不可在他情绪不宁时行之，以免逢彼之怒。孔子说：“忠告而善道之，不可则止。”我总以为劝善规过是友谊之消极的作用。友谊之乐是积极的。只有神仙与野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。“假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽，他并不能感到快乐，他必要找到一个人向他述说他所见的奇景，他才能快乐。”共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。